ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৩

বাংলা অনুবাদ

চতুর্থ: আমির ইবনে আকওয়ার ঘটনায় সালামাহ ইবনে আকওয়ার হাদিস। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের খয়বার যুদ্ধ পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং সেখানে তার উক্তি: "আমির ছিলেন একজন শক্তিশালী পুরুষ, তিনি নিচে নেমে লোকদের উৎসাহিত করার জন্য উষ্ট্রচালনার গীত (হুদা) আবৃত্তি করতে লাগলেন।" এখান থেকে এই শিরোনামের পূর্ণ বিষয়টি গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ এতে কাব্য (শের), সমরকাব্য (রাজাজ) এবং উষ্ট্রচালনার গীত (হুদা) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। শের-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে এখান থেকে রাজাজ-ও গ্রহণ করা হয়েছে। এবং তার উক্তি: "হে আল্লাহ! আপনি না থাকলে আমরা হেদায়েত পেতাম না।" ইবনুত তীন বলেন, এটি শোর বা রাজাজ নয় কারণ এটি ছন্দোবদ্ধ নয়।

কিন্তু তিনি যা বলেছেন বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি ছন্দোবদ্ধ রাজাজ। তবে এর শুরুতে একটি 'সবব খফিফ' (হালকা ছন্দ) বৃদ্ধি করা হয়েছে যাকে পরিভাষায় 'খাজম' বলা হয়। এবং তার উক্তি: "সুতরাং আপনি ক্ষমা করুন, আমরা যা করেছি তার জন্য আপনার প্রতি উৎসর্গিত হই।" এখানে 'ফিদাউন' শব্দটি ফা অক্ষরে কাসরা এবং মাদ ও তানউইনসহ বর্ণিত হয়েছে, আবার কেউ কেউ একে কসর বা হ্রস্ব স্বরেও পড়েছেন। এটি হারফে জারের সাথে যুক্ত হওয়ার শর্ত এখানে বিদ্যমান, যেমনটি ইবনুত তীন বলেছেন। আল-মাযেরী বলেন: আল্লাহর উদ্দেশ্যে 'আপনার প্রতি উৎসর্গিত' বলা হয় না, কারণ এই শব্দটি কোনো ব্যক্তির সম্ভাব্য অনিষ্টের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যখন অন্য কেউ নিজের ওপর সেই অনিষ্ট গ্রহণ করে তাকে রক্ষা করতে চায়।

সুতরাং এটি হয় সন্তুষ্টির রূপক অর্থ প্রকাশ করে, যেন তিনি বলছেন: 'আমার সত্তা আপনার সন্তুষ্টির জন্য উৎসর্গীকৃত'। অথবা এই শব্দটি শ্রোতার প্রতি সম্বোধন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। খয়বার যুদ্ধের আলোচনায় এর অন্য একটি ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো, আমরা যেসব গুনাহ করেছি তা আমাদের জন্য ক্ষমা করুন। 'আপনার প্রতি উৎসর্গিত' হলো একটি দোয়া, অর্থাৎ আমাদের কৃত অপরাধের কারণে আপনার শাস্তি থেকে আমাদের মুক্তি দিন। যেন তিনি বলছেন: আমাদের ক্ষমা করুন এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের মুক্তি দান করুন, অর্থাৎ আমাদের শাস্তি দেবেন না।

সারকথা হলো, তিনি 'লাম' বর্ণটিকে ব্যাখ্যার জন্য নির্ধারণ করেছেন, যেমন 'হাইতা লাকা' বাক্যে হয়। তিনি উষ্ট্রচালনার গীত (হুদা) জায়েজ হওয়ার মাধ্যমে আরোহীদের গীত বা 'নাসব' জায়েজ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন। নাসব হলো সুর করে এক প্রকার আবৃত্তি যাতে কিছুটা দীর্ঘ স্বর ব্যবহার করা হয়। একদল লোক অতিরঞ্জন করে একে বাদ্যযন্ত্র সম্বলিত সঙ্গীতের সাধারণ বৈধতার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে এটি চিন্তার বিষয়। আল-মাওয়ার্দি বলেন: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল এটি ঢালাওভাবে বৈধ বলেছেন, অন্য দল ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ বলেছেন। ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফেঈর দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতর মতে এটি মাকরূহ।

ইমাম আবু হানিফা এবং অধিকাংশ হাম্বলিদের থেকে এর নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে তাহির তার 'সামা' সংক্রান্ত গ্রন্থে অনেক সাহাবী থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন, কিন্তু প্রথমত যে 'নাসব'-এর কথা বলা হয়েছে তা ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে তেমন কোনো প্রমাণ নেই। ইবনে আব্দুল বার বলেন: সেই গীতই নিষিদ্ধ যাতে অনর্থক দীর্ঘ স্বর ব্যবহার করা হয় এবং সুরের তালে আরবের রীতির বাইরে গিয়ে কবিতার ছন্দ নষ্ট করা হয়। মূলত প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রেই অনুমতি এসেছে, অনারবীয় সুরের ক্ষেত্রে নয়। মাওয়ার্দি বলেন: এটিই সেই গীত যার অনুমতি হিজাজবাসীরা সবসময় কোনো আপত্তি ছাড়াই দিয়ে আসতেন, তবে দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত: যদি তা অত্যাধিক হয়ে যায় এবং যদি এর সাথে অন্য কোনো নিষিদ্ধ বিষয় যুক্ত হয়।

যারা একে বৈধ বলেছেন তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, এতে মনের প্রশান্তি রয়েছে। সুতরাং যদি কেউ ইবাদতে শক্তি সঞ্চয়ের জন্য এটি করে তবে সে অনুগত, আর যদি নাফরমানির জন্য করে তবে সে অবাধ্য। অন্যথায় এটি বাগানে ভ্রমণ বা পথচারীদের দেখার মতো সাধারণ চিত্তবিনোদনের পর্যায়ভুক্ত।

ইমাম গাযালী দলীল উপস্থাপনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তার সারকথা হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে রাজাজ এবং কাব্যের মাধ্যমে 'হুদা' বা উষ্ট্রচালনার গীত গাওয়া হতো, এমনকি কখনো কখনো তা করার অনুরোধও করা হতো। এটি কেবল সুন্দর কণ্ঠে সুর ও ছন্দে আবৃত্তি করা কবিতা। তেমনিভাবে গানও হলো শ্রুতিমধুর শব্দ ও ছন্দে গাওয়া ছন্দোবদ্ধ কবিতা। খয়বার যুদ্ধের আলোচনায় এটি অন্যভাবেও অতিক্রান্ত হয়েছে …(১) এবং হালীমী একে সেই ক্ষেত্রে বৈধ বলেছেন যা ওষুধের বিকল্প হিসেবে নির্ধারিত হয় অথবা কোনো ন্যায়পরায়ণ অভিজ্ঞ চিকিৎসক এর প্রয়োজনীয়তার সাক্ষ্য দেন।

পঞ্চম হাদিস: তার উক্তি: (ইসমাঈল), তিনি হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ।

তার উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জনৈক স্ত্রীর নিকট এলেন) এটি 'মাআরিজ' (ইঙ্গিতময় কথা) অধ্যায়ে হাম্মাদ ইবনে যায়িদের বর্ণনায় আইয়ুবের মাধ্যমে আসবে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সফরে ছিলেন। আর শু'বার বর্ণনায় সাবিত থেকে আনাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর বাড়িতে ছিলেন, তখন এক উষ্ট্রচালক গীত আবৃত্তি করছিলেন। এটি 'মাআরিজ' অধ্যায়ে সামনে আসবে। নাসাঈ এবং ইসমাঈলী শু'বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যাতে শব্দ রয়েছে: "তাদের সাথে একজন উষ্ট্রচালক ও একজন গীত গায়ক ছিল।" এবং আবু দাউদ তায়ালিসী হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন...

(১) মূলে শূন্যস্থান রয়েছে।