ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৮

বাংলা

এটি 'ফাহওয়া' বা অর্থের ব্যাপকতার ভিত্তিতে; কারণ বর্তমানে যা হালাল (আঙ্গুর গাছ), তাকে যদি তার দ্বারা অর্জিত হতে পারে এমন একটি সম্ভাব্য নিষিদ্ধ কাজের (মদ্যপান) আশঙ্কায় সুন্দর নামে (কারম বা দানশীল) ডাকতে নিষেধ করা হয়, তবে যা প্রকৃতপক্ষে নিষিদ্ধ (মদ বা গুনাহ), তাকে সুন্দর নামে ডাকতে নিষেধ করা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। শাইখ আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবি জামরা তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপে বলেছেন: 'কারম' শব্দটি যেহেতু 'কারাম' (দানশীলতা বা মহানুভবতা) থেকে উদ্ভূত, আর 'আরদ কারিমা' (উর্বর ভূমি) হলো সর্বোত্তম ভূমি, তাই মুমিনের অন্তর ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য এই গুণবাচক শব্দটি ব্যবহার করা সমীচীন নয়। কেননা মুমিন হলো সর্বোত্তম জীব, আর তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো তার অন্তর। কারণ অন্তর যদি সংশোধিত হয়, তবে পুরো শরীর সংশোধিত হয়, আর এটিই হলো ঈমানের বৃক্ষ রোপণের ভূমি। তিনি আরও বলেন: এখান থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, শব্দগত বা অর্থগতভাবে অথবা উভয় দিক থেকে কোনো কল্যাণকর নাম বা তার থেকে উদ্ভূত কোনো বিশেষ্য কেবল শরয়ী হাকীকত বা প্রকৃত অর্থে মুমিন ও ঈমানের সাথেই সম্পৃক্ত হবে। এগুলো অন্য কিছুর প্রতি প্রযুক্ত হলে তা হবে রূপক অর্থে। আঙ্গুর লতাকে মুমিনের অন্তরের সাথে তুলনা করার মাঝে এক সূক্ষ্ম তাৎপর্য রয়েছে; শয়তানের প্ররোচনা আঙ্গুর লতার সাথে এমনভাবে মিশে থাকে যেমনভাবে শয়তান মানুষের রক্ত প্রবাহে বিচরণ করে। মুমিন যখন তার শয়তান সম্পর্কে উদাসীন হয়, তখন শয়তান তাকে নাফরমানিতে লিপ্ত করে, ঠিক তেমনি কেউ আঙ্গুর রসের ব্যাপারে উদাসীন হলে তা গেঁজিয়ে মদে পরিণত হয় এবং অপবিত্র হয়ে যায়।

এই সাদৃশ্যকে আরও জোরালো করে এই বিষয়টি যে, মদ যখন নিজে থেকেই সিরকায় পরিণত হয় অথবা কোনো প্রক্রিয়ায় তা সিরকা বানানো হয়, তখন তা তৎক্ষণাৎ পবিত্র হয়ে যায়। তদ্রূপ মুমিনও তওবা-ই-নাসুহার মাধ্যমে তৎক্ষণাৎ পূর্ববর্তী গুনাহের নাপাকি থেকে পবিত্র হয়ে যায়, যা দ্বারা সে কলুষিত ছিল। এই পরিবর্তন কখনো অন্যের উপদেশের মাধ্যমে হতে পারে যা সিরকা তৈরির (তাকলীল) প্রক্রিয়ার মতো, অথবা নিজের ভেতরের তাড়নায় হতে পারে যা নিজে নিজে সিরকায় রূপান্তরের (তাখাল্লুল) মতো। সুতরাং বুদ্ধিমান ব্যক্তির উচিত তার অন্তরের চিকিৎসা করা, যাতে সে নিন্দনীয় অবস্থায় থাকা অবস্থায় ধ্বংস না হয়ে যায়।

(সতর্কবার্তা): মুসলিম শরীফে ওয়ায়িল-এর হাদিসে বর্ণিত 'হাবলাহ' শব্দটি প্রথম অক্ষরের ফাতহাহ বা যবরসহ পঠিত হয়, তবে পেশ দিয়ে পড়ার কথাও বর্ণিত আছে। দ্বিতীয় অক্ষর সাকিন অথবা ফাতহাহ—উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে যবর দিয়ে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ। এর অর্থ হলো আঙ্গুর গাছ। কেউ বলেছেন: এটি বৃক্ষের মূল, আবার কেউ বলেছেন: এটি গাছের ডাল। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'হাবাল' (দুই যবরসহ) মানে আঙ্গুর গাছ, যার একবচন হলো 'হাবলাহ'। আর পেশ ও সাকিনসহ (হুবলাহ) অর্থ হলো আঙ্গুর লতা। কেউ বলেছেন: এটি বৃক্ষের মূলসমূহের অন্যতম মূল। এটি সামার ও ইদাহ নামক গাছের ফলের নামও হয়ে থাকে।

‌‌১০৩ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির বলা: 'আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক'। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যুবায়ের (রা.)-এর বর্ণনা রয়েছে।

৬১৮৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সাদ ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাদ ব্যতীত আর কারো জন্য পিতা-মাতা উৎসর্গ করতে শুনিনি। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "তীর নিক্ষেপ করো, তোমার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক।" আলী (রা.) বলেন, আমার ধারণা এটি ওহুদের যুদ্ধের দিন ছিল।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির বলা: 'আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক')। 'ফিদাকা' শব্দের উচ্চারণ ও অর্থ ইতিপূর্বে 'কবিতা ও ছন্দ বৈধ হওয়া' বিষয়ক পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যুবায়ের-এর বর্ণনা রয়েছে) - এটি সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করে যা তিনি যুবায়ের ইবনুল আওয়াম-এর মর্যাদা পর্বে আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছিলেন: "আহযাবের যুদ্ধের দিন আমাকে এবং উমর ইবনে আবি সালামাকে নারীদের সাথে রাখা হয়েছিল..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। সেখানে যুবায়ের (রা.)-এর বক্তব্য ছিল: "আমি যখন ফিরে এলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিতা-মাতা উভয়কে আমার জন্য একত্রিত করে বললেন: তোমার জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গিত হোক।"

তাঁর কথা: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।

তাঁর কথা: (ইয়াফদী/ইউফাদ্বী) কুশমিহানির বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে যবর এবং ফা সাকিনসহ, অন্যদের বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে পেশ, ফা যবর এবং তাশদীদসহ। সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর মর্যাদা অধ্যায়ে যুবায়ের-এর উল্লিখিত হাদিস (যা উৎসর্গ করা প্রমাণ করে) এবং আলী (রা.)-এর এই হাদিস (যা সাদ ব্যতীত অন্যের ক্ষেত্রে তা অস্বীকার করে)—এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের ব্যাখ্যা আগে দেওয়া হয়েছে। ইমাম বুখারী সম্ভবত এই ইশারার মাধ্যমে সেই সমন্বয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর যারা যুবায়ের-এর হাদিসটিকে কেবল মুসলিম-এর বর্ণনা বলে মনে করেছেন তারা ভুল করেছেন, কারণ ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এই অধ্যায়ে তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। হাদিসের শেষে তাঁর কথা: "আমার ধারণা এটি ওহুদের যুদ্ধের দিন ছিল"—মাগাযী পর্বের ওহুদ যুদ্ধ অধ্যায়ে ইবরাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইবরাহিম তাঁর পিতার সূত্রে নিশ্চিতভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো ছিল: "আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: হে সাদ! নিক্ষেপ করো, তোমার জন্য [আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোক]।"