ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৪

বাংলা

এই বিরতির ফলে পানীয়টি তৃপ্তিদায়ক হয়। আর 'আবরাউ' শব্দটি হামযাসহ ‘বারাআত’ (মুক্ত হওয়া) অথবা ‘বুর’ (আরোগ্য) থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ হলো এটি কষ্ট ও তৃষ্ণা থেকে মুক্তি দেয়। আর ‘আহনাউ’ শব্দটি হামযাসহ ‘হান’ থেকে আগত, যার অর্থ হলো এটি অতিশয় তৃপ্তিদায়ক ও সহজপাচ্য হয়; অর্থাৎ এটি কষ্ট, তৃষ্ণা বা রোগব্যাধি থেকে আরোগ্য দানকারী ও নিরাপদ হয়। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি তৃষ্ণা নিবারণে অধিক কার্যকর, পরিপাক প্রক্রিয়ায় অধিক সহায়ক এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের দুর্বলতা ও পাকস্থলীর শীতলতা রোধে অধিক ফলপ্রসূ। এখানে ‘আফআলুত তাফদীল’ (অধিকতর অর্থবোধক শব্দ) এর ব্যবহার নির্দেশ করে যে, বিরতি দিয়ে পান করার মাঝে উল্লিখিত বিশেষ মর্যাদা নিহিত রয়েছে। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, এক নিঃশ্বাসে পান করার যে নিষেধাজ্ঞা, তা ‘তানযীহ’ বা অপছন্দনীয়তার পর্যায়ে। মুহাল্লাব বলেন: পান করার সময় পাত্রে নিঃশ্বাস ছাড়ার নিষেধাজ্ঞা খাবারে বা পানীয়তে ফুঁ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার মতোই; কারণ এতে লালা পড়ার সম্ভাবনা থাকে, যা পানকারীর মনে ঘৃণা বা অস্বস্তি তৈরি করতে পারে। যেহেতু এ জাতীয় বিষয়ে ঘৃণা বোধ করা অধিকাংশ মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি। এই বিধান তখনই প্রযোজ্য যখন কেউ অন্যের সাথে পানাহার করে। তবে যদি একা কিংবা নিজ পরিবারের সাথে অথবা এমন কারো সাথে পানাহার করে যে ঘৃণা করবে না বলে নিশ্চিত, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই নিষেধজ্ঞাকে সাধারণ রাখাই উত্তম; কারণ এতেও এ আশঙ্কামুক্ত হওয়া যায় না যে পাত্রে কোনো উচ্ছিষ্ট থেকে যাবে বা পাত্রটি অপরিচ্ছন্ন হয়ে পড়বে। ইবনুল আরাবী বলেন: আমাদের উলামাগণ বলেছেন, এটি উচ্চতর শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। তবে কোনো ব্যক্তির জন্য তার ভাইকে এমন কিছু প্রদান করা হারাম যা সে ঘৃণা করতে পারে। যদি সে নিজের ব্যবহারের সময় এমন কিছু করে এবং পরবর্তীতে অন্য কেউ আসে, তবে তাকে বিষয়টি জানিয়ে দেওয়া উচিত। যদি না জানায় তবে তা প্রতারণা হবে, আর প্রতারণা হারাম। ইমাম কুরতুবী বলেন: পাত্রে নিঃশ্বাস ছাড়ার নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হলো যাতে লালা বা দুর্গন্ধের মাধ্যমে পানি পানের অযোগ্য না হয়। সেই হিসেবে যদি কেউ নিঃশ্বাস না ছাড়ে, তবে এক নিঃশ্বাসে পান করা বৈধ। আবার কেউ কেউ বলেছেন এটি নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ, কারণ এটি শয়তানের পান করার পদ্ধতি। তিনি আরও বলেন: আনাসের উক্তি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন নিঃশ্বাসে পান করতেন—একে কেউ কেউ নিষেধাজ্ঞার পরিপন্থী মনে করেছেন এবং একে বৈধতা প্রমাণের দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আবার কেউ কেউ ইঙ্গিত করেছেন যে এটি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) অনন্য বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল, কারণ তাঁর থেকে কোনো কিছুই ঘৃণ্য হতে পারে না।

(পরিশিষ্ট): তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে হাসান সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন নিঃশ্বাসে পান করতেন। যখন তিনি পাত্রটি মুখের নিকট নিতেন তখন আল্লাহর নাম নিতেন (বিসমিল্লাহ বলতেন), আর যখন পাত্রটি সরিয়ে নিতেন তখন আল্লাহর প্রশংসা (আলহামদুলিল্লাহ) করতেন। তিনি তিনবারই এরূপ করতেন। এর মূল বর্ণনা ইবনে মাজাহ-তে রয়েছে এবং বাযযার ও তাবারানীতে ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীসে এর সমর্থন পাওয়া যায়। তিরমিযী ইবনে আব্বাস থেকে পূর্বোল্লিখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা যখন পান করবে তখন আল্লাহর নাম নেবে এবং যখন পাত্র সরিয়ে নেবে তখন আল্লাহর প্রশংসা করবে।’ এটি আবু হুরায়রার হাদীসের সমর্থক হতে পারে, আবার এর দ্বারা শুধু পানের শুরুতে এবং শেষে উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৭ - অধ্যায়: স্বর্ণের পাত্রে পান করা

৫৬৩২ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হুযায়ফা মাদায়েনে ছিলেন। তিনি পানি পান করতে চাইলেন। তখন একজন গ্রাম্য প্রধান একটি রূপার পাত্রে পানি নিয়ে এল। তিনি সেটি তার দিকে ছুঁড়ে মারলেন এবং বললেন: ‘আমি এটি তার দিকে কেবল এজন্যই ছুঁড়েছি যে, আমি তাকে এর আগে নিষেধ করেছিলাম কিন্তু সে বিরত হয়নি। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের রেশম ও দিবায (উন্নতমানের রেশমি বস্ত্র) পরিধান করতে এবং স্বর্ণ ও রৌপ্য পাত্রে পান করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেছেন: এগুলো দুনিয়াতে তাদের (কাফিরদের) জন্য এবং আখেরাতে তোমাদের জন্য।’

‘অধ্যায়: স্বর্ণের পাত্রে পান করা’—ইমাম বুখারী শিরোনামটি এভাবেই সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি বিধানটি পৃথকভাবে উল্লেখ করার প্রয়োজন মনে করেননি কারণ পরবর্তীতে ‘কিতাবুল আহকাম’-এ তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধ মূলত হারামের (নিষিদ্ধতার) জন্য, যতক্ষণ না বৈধতার কোনো স্পষ্ট দলিল পাওয়া যায়। এই অধ্যায়ের হাদীসে নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে এবং এর পরিণতির দিকেও ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনুল মুনযির স্বর্ণ ও রৌপ্য পাত্রে পান করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন, তবে কেবল তাবিঈ মুআবিয়া ইবনে কুররা এর ব্যতিক্রম; সম্ভবত তাঁর কাছে এই নিষেধাজ্ঞা পৌঁছায়নি। ইমাম শাফিঈর ‘কাদীম’ (পুরাতন) মতানুসারে এবং হারমালা বর্ণিত তাঁর ভাষ্য অনুযায়ী এই নিষেধাজ্ঞা ‘তানযীহ’ বা অপছন্দনীয় হওয়ার জন্য, কারণ এর কারণ হলো অনারবদের অনুকরণ করা। তবে তাঁর ‘জাদীদ’ (নতুন) মতানুসারে এটি হারাম। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এ মতের ওপর দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। আর এটিই দালিলিক বিচারে উপযুক্ত, কারণ এর জন্য জাহান্নামের আগুনের হুঁশিয়ারি এসেছে যা পরবর্তী হাদীসে উল্লেখ করা হবে। তাঁর পক্ষ থেকে যদি পূর্বোক্ত মতটি বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত তা হাদীসটি তাঁর নিকট পৌঁছানোর পূর্বের বক্তব্য।