ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩

বাংলা

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: দুই বা তিন নিঃশ্বাসে পান করা) তিনি এভাবেই শিরোনাম দিয়েছেন, যদিও অনুচ্ছেদে তাঁর বর্ণিত হাদীসের শব্দ হলো ‘তিনি নিঃশ্বাস নিতেন’। মনে হয় তিনি এই অনুচ্ছেদের হাদীস এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করতে চেয়েছেন, কারণ বাহ্যত এ দুটির মধ্যে বৈপরীত্য দেখা যায়। যেহেতু প্রথমটি পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস ত্যাগ করতে স্পষ্টভাবে নিষেধ করে, আর দ্বিতীয়টি নিঃশ্বাস গ্রহণকে সাব্যস্ত করে। তাই তিনি এই দুটিকে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন: নিষেধাজ্ঞার অবস্থাটি হলো পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস ত্যাগের ক্ষেত্রে, আর আমলের (ক্রিয়ার) অবস্থাটি হলো যে পাত্রের বাইরে নিঃশ্বাস ত্যাগ করে তার ক্ষেত্রে। সুতরাং প্রথমটি তার বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী নিষেধাজ্ঞার ওপর বহাল থাকবে, আর দ্বিতীয়টির ব্যাখ্যা হবে: তিনি পান করার অবস্থায় (পাত্র থেকে মুখ সরিয়ে) নিঃশ্বাস নিতেন। ইবনুল মুনাইর বলেন: ইবনে বাত্তাল হাদীস দুটির মধ্যে বৈপরীত্যের প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। ইমাম বুখারী কেবল শিরোনামের শব্দ বিন্যাস দ্বারাই তা থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিয়েছেন। তিনি প্রথমটিতে পাত্রকে নিঃশ্বাসের আধার হিসেবে গণ্য করেছেন এবং নোংরা হওয়ার আশঙ্কায় তা থেকে নিষেধ করেছেন। আর দ্বিতীয়টিতে বলেছেন ‘দুই নিঃশ্বাসে পান করা’, ফলে তিনি নিঃশ্বাসকেই পান করা সাব্যস্ত করেছেন; অর্থাৎ তিনি কেবল এক নিঃশ্বাসে সীমাবদ্ধ থাকতেন না, বরং দুই বা তিন নিঃশ্বাসে পান করার মাঝে পাত্রের বাইরে বিরতি দিয়ে নিঃশ্বাস নিতেন। এর দ্বারা বৈপরীত্যের নিরসন জানা গেল। ইসমাঈলী বলেন: এর অর্থ হলো তিনি পানীয়ের ওপর নিঃশ্বাস নিতেন, পাত্রের ভেতরে নয়। তিনি আরও বলেন: যদি একে এমন অর্থে গ্রহণ করা না হয়, তবে হাদীস দুটি ভিন্নধর্মী হয়ে যাবে এবং একটি অপরটির দ্বারা মানসুখ (রহিত) হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়বে। অথচ মূল নীতি হলো রহিত হওয়া সাব্যস্ত না করা, এবং যতক্ষণ সম্ভব হয় সমন্বয় করাই উত্তম। অতঃপর তিনি আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানীয়তে ফুঁ দিতে নিষেধ করেছেন। এক ব্যক্তি আরজ করল: আমি পাত্রে ময়লা দেখতে পাই। তিনি বললেন: তা ঢেলে দাও।

সে বলল: আমি তো এক নিঃশ্বাসে তৃপ্ত হই না। তিনি বললেন: তাহলে পাত্রটি তোমার মুখ থেকে সরিয়ে নাও। ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমাদের কেউ যখন পান করে, সে যেন পাত্রে নিঃশ্বাস না ছাড়ে। এরপর যদি সে পুনরায় পান করতে চায়, তবে যেন পাত্রটি সরিয়ে নেয়, অতঃপর ইচ্ছা করলে পুনরায় পান করে।’ আসরাম বলেন: এ বিষয়ে বর্ণনার বিভিন্নতা বৈধতা এবং তিন নিঃশ্বাস পছন্দনীয় হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। পাত্রে নিঃশ্বাস ত্যাগের নিষেধাজ্ঞার উদ্দেশ্য হলো পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস না ফেলা, এর অর্থ এই নয় যে বিশ্রামের জন্য পাত্রের বাইরে নিঃশ্বাস নেওয়া যাবে না। এর দ্বারা ইমাম মালিকের সপক্ষে এক নিঃশ্বাসে পান করার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়েছে। ইবনে আবী শায়বা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও একদল আলেম থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে আব্দুল আজীজ বলেন: তিনি কেবল পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস ছাড়তে নিষেধ করেছেন; আর যে ব্যক্তি পাত্রে নিঃশ্বাস ছাড়ে না, সে চাইলে এক নিঃশ্বাসে পান করতে পারে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি চমৎকার বিশ্লেষণ। আবু কাতাদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে এক নিঃশ্বাসে পান করার নির্দেশও বর্ণিত হয়েছে যা হাকেম বর্ণনা করেছেন, যা উল্লিখিত বিশ্লেষণের ওপরই প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আযরাহ) আইন বর্ণে ফাতহা এবং যার ওপর সুকুন, এরপর রা — তিনি হলেন ইবনে সাবিত। তিনি একজন ছোট স্তরের তাবিঈ, আনসারী, মূলত মদীনার অধিবাসী কিন্তু বসরায় বসতি স্থাপন করেন। তিনি তাঁর মাতামহ আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-খাতমী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবী আওফা ও অন্যদের থেকে হাদীস শুনেছেন। সুতরাং এই সনদটি 'সুলাসিয়াত' (তিন স্তরের সনদ) এর পর্যায়ভুক্ত, যদিও এই তাবিঈর উস্তাদ এখানে অন্য একজন তাবিঈ।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি পাত্রে দুই বা তিনবার নিঃশ্বাস নিতেন) এখানে ‘অথবা’ শব্দটি বৈচিত্র্য বুঝানোর জন্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল একবারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন না, বরং যদি দুই নিঃশ্বাসে তৃপ্ত হতেন তবে তাতেই ক্ষান্ত হতেন, অন্যথায় তিন নিঃশ্বাস নিতেন। আবার ‘অথবা’ শব্দটি বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি আযরাহ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যেখানে ‘তিনবার’ শব্দ এসেছে এবং সেখানে ‘অথবা’ শব্দটি নেই। তিরমিযী দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা উটের মতো একবারে পান করো না, বরং দুই বা তিনবারে পান করো।’ যদি এটি সংরক্ষিত (মাহফুয) হয়, তবে তা বৈচিত্র্য বুঝানোর বিষয়টিকেই শক্তিশালী করে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে দুর্বল সনদে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন পান করতেন তখন দুইবার নিঃশ্বাস নিতেন। এটি কেবল দুইবারের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকার বিষয়ে অকাট্য দলিল নয়, বরং সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা পান করার মধ্যবর্তী সময়ে নিঃশ্বাস নেওয়া বুঝানো হয়েছে যার ফলে তিনবারে পান করা সম্পন্ন হয়, আর শেষ নিঃশ্বাসটির কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ তা স্বভাবতই পানের শেষে হয়ে থাকে।

মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ আবু আসিমের সূত্রে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাত্রে (অর্থাৎ পান করার বিরতিতে) তিনবার নিঃশ্বাস নিতেন এবং বলতেন: ‘এটি অধিক তৃপ্তিদায়ক, অধিক হজমকারক এবং অধিক রোগমুক্তিকর’ — এটি মুসলিমের শব্দ। আবু দাউদের বর্ণনায় ‘আরওয়া’ শব্দের পরিবর্তে ‘আহনা’ (অধিক সুখকর) শব্দ এসেছে। ‘আরওয়া’ শব্দটি ‘রিই’ (তৃপ্তি) থেকে উদ্ভূত যার শুরুতে রা বর্ণে কাসরা এবং এটি হামযাহবিহীন, অর্থাৎ অধিক তৃপ্তিদায়ক। তবে অন্য শব্দের সাথে ছন্দ মিলানোর জন্য একে হামযাহসহ পাঠ করাও জায়েজ। আর ‘আমরাও’ শব্দটি হামযাহসহ ‘মারাআত’ থেকে এসেছে, বলা হয় ‘মারাআত তায়ামু’ (খাবারটি সুস্বাদু ও হজমযোগ্য হয়েছে), যেখানে রা বর্ণে ফাতহা যোগে এবং এর মুযারে (বর্তমান কাল) হিসেবেও ফাতহা দিয়ে পড়া হয়, তবে...