ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২

বাংলা

এবং মুসলমানদের এমন কিছু অধিকার রয়েছে যা কোনো ব্যক্তির জন্য নিজ গৃহে অবস্থানকালীন আবশ্যক হয় না; কেননা তখন সে নির্জনে থাকে অথবা তার উপর অর্পিত নিজস্ব কাজে ব্যস্ত থাকে এবং সেখানে কোনো মন্দ বিষয় দেখার বা ইলম ও মারেফাত থেকে বিমুখ হওয়ার আশঙ্কা থাকে না। তবে যখন সে বাইরে থাকে, তখন মন্দ কাজ দেখলে তা থেকে বাধা প্রদান করা এবং ভালো কাজের আদেশ দেওয়া তার জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে।

যদি সে এই দায়িত্ব পালন না করে, তবে সে গুনাহের সম্মুখীন হয়। একইভাবে, সে পথচারীদেরও সম্মুখীন হয় যারা তাকে সালাম দেয়। অনেক সময় পথচারীর সংখ্যা এত বেশি হয় যে, প্রত্যেকের সালামের উত্তর দেওয়া তার পক্ষে অসম্ভব হয়ে পড়ে। অথচ সালামের উত্তর দেওয়া একটি ফরজ কাজ, আর তা পালন না করলে সে গুনাহগার হবে। মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে নিজেকে ফেতনার সম্মুখীন না করে এবং নিজের উপর এমন দায়িত্ব চাপিয়ে না দেয় যা বহন করার ক্ষমতা তার নেই। তাই শারে’ (বিধানদাতা) মন্দের মূল উৎপাটনের লক্ষ্যে রাস্তায় বসা বর্জন করার উৎসাহ দিয়েছেন। কিন্তু সাহাবীগণ যখন রাস্তায় বসার প্রয়োজনীয়তার কথা উল্লেখ করলেন—যেহেতু এতে একে অপরের খোঁজখবর নেওয়া, দ্বীনি বিষয়ে আলোচনা করা, দুনিয়াবী কল্যাণ সাধন এবং বৈধ আলাপ-আলোচনার মাধ্যমে মানসিক প্রশান্তি লাভের মতো নানাবিধ উপকারিতা রয়েছে—তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) তাদেরকে এমন সব বিষয়ের নির্দেশনা দিলেন যা উল্লিখিত মন্দ দিকগুলো দূর করে দেয়। বর্ণিত এই আদবগুলোর প্রত্যেকটির সপক্ষে অন্যান্য হাদিসে প্রমাণ (শাওয়াহেদ) রয়েছে: সালাম প্রচারের বিষয়টি সামনে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে। সুন্দর আচরণের ব্যাপারে কাযী আইয়াদ বলেছেন: এতে মুসলমানদের পরস্পরের সাথে সুন্দর ব্যবহারের উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। কারণ রাস্তায় উপবিষ্ট ব্যক্তির পাশ দিয়ে বহু মানুষ যাতায়াত করে; তারা হয়তো তাদের কোনো বিষয় বা গন্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারে, এমতাবস্থায় তাদের সাথে সুন্দরভাবে কথা বলা আবশ্যক। বিরক্তি বা কর্কশ ভাষায় কথা বলা অনুচিত, আর এটি কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকারই অংশ।

আমি বলি: এর সপক্ষে আবু শুরাইহ হানি বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা তিনি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘জান্নাত অবধারিতকারী কাজগুলোর মধ্যে রয়েছে অন্নদান, সালামের প্রচার এবং মিষ্টভাষণ।’ আবু মালিক আল-আশআরি বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: ‘জান্নাতে এমন কিছু কক্ষ রয়েছে যা তাদের জন্য যারা মিষ্ট ভাষায় কথা বলে...’ (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায় আদি বিন হাতিম থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে: ‘তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো, চাই তা খেজুরের একটি টুকরো (সাদকা করার) মাধ্যমে হোক না কেন; আর যে তা পাবে না, সে যেন অন্তত একটি সুন্দর কথা বলে (নিজে বাঁচতে চেষ্টা করে)।’

হাঁচিদাতার জবাব দেওয়ার বিষয়টি ‘আদব’ অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। সালামের উত্তর দেওয়ার বিষয়টিও সামনে আসবে। বোঝা বহনে সহযোগিতা করার সপক্ষে বুখারি ও মুসলিমে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস রয়েছে: ‘মানুষের শরীরের প্রতিটি জোড়ার বিপরীতে প্রতিদিন সাদকা রয়েছে...’ হাদিসের শেষাংশে আছে: ‘কোনো ব্যক্তিকে তার সওয়ারিতে আরোহণে সাহায্য করা অথবা তার মালপত্র তুলে দেওয়াও একটি সাদকা।’ মজলুমকে সাহায্যের বিষয়টি আল-বারা বর্ণিত হাদিসে সামনে আসবে এবং ‘মাজালিম’ (অবিচার) অধ্যায়েও এর সপক্ষে বর্ণনা গত হয়েছে। বিপদগ্রস্তের আর্তনাদে সাড়া দেওয়ার সপক্ষে বুখারি ও মুসলিমে আবু মুসার হাদিস রয়েছে: ‘আর সে যেন অভাবী বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করে।’ ইবনে হিব্বানে বর্ণিত আবু জার-এর হাদিসে আছে: ‘বিপদগ্রস্ত ও সাহায্যপ্রার্থীর সাহায্যে দ্রুতবেগে ছুটে চলা।’

আল-মুরহিবি ‘আল-ইলম’ গ্রন্থে আনাস বর্ণিত একটি মারফু হাদিস উদ্ধৃত করেছেন: ‘আর আল্লাহ বিপদগ্রস্তের আর্তনাদে সাড়া দেওয়াকে ভালোবাসেন।’ এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল, তবে ইবনে আব্বাস থেকে এর একটি তুলনামূলক ভালো শাওয়াহেদ বা সমর্থক বর্ণনা রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করা পছন্দ করেন।’ পথপ্রদর্শনের ব্যাপারে তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আবু জার থেকে মারফু হিসেবে সহিহ বলেছেন: ‘বিজন মরুভূমিতে পথ হারানো ব্যক্তিকে তোমার পথ দেখানো একটি সাদকা।’ বুখারির ‘আল-আদবুল মুফরাদ’ এবং তিরমিজিতে আল-বারা থেকে বর্ণিত ও সহিহ করা হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি কোনো দুধালো পশু দান করে অথবা কাউকে কোনো সংকীর্ণ গলি বা পথ দেখিয়ে দেয়, সে একজন দাস মুক্ত করার সমপরিমাণ সওয়াব পাবে।’ এখানে ‘হাদ্দা’ অর্থ পথ দেখানো। ‘জুকা’ বা গলি বলতে পরিচিত সংকীর্ণ পথ বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি কোনো গলি চেনে না, তাকে সেখানে প্রবেশের প্রয়োজন হলে পথ দেখিয়ে দেওয়া। ইবনে হিব্বানের আবু জার বর্ণিত হাদিসে আছে: ‘বধিরকে শোনানো, অন্ধকে পথ দেখানো এবং কোনো কিছু সন্ধানকারীকে তার গন্তব্যের দিশা দেওয়া।’ দিশেহারাকে পথ দেখানোর বিষয়টি পূর্বোক্ত বর্ণনায় চলে এসেছে। সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ব্যাপারে বহু হাদিস রয়েছে, যার মধ্যে নিকট অতীতে উল্লিখিত আবু জারের হাদিসটি অন্যতম: ‘সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ একটি সাদকা।’ কষ্টদায়ক বিষয় সরিয়ে রাখার অর্থ হলো পথচারীদের যেন কোনো কষ্ট না হয়, যেমন—এমন জায়গায় না বসা যেখানে পথ সংকীর্ণ হয়ে যায়, কিংবা এমন কারো ঘরের দরজায় না বসা যে তাতে কষ্ট পায়, অথবা এমন কোনো স্থানে না বসা যেখান থেকে অন্যের ঘরের অন্দরমহল বা গোপনীয়তা প্রকাশ পেয়ে যায়। কাযী আইয়াদ এটি বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, মানুষ যেন একে অপরকে কষ্ট না দেয় সে ব্যবস্থা করা।

আলোচনা শেষ হলো। সহিহ হাদিসে আবু জার বর্ণিত মারফু রেওয়ায়েতে আছে: ‘তুমি মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকো, এটিও তোমার জন্য একটি সাদকা।’ এটি প্রথম অর্থকেই সমর্থন করে। আর দৃষ্টি অবনত রাখার বিষয়টি তো এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য। অধিক পরিমাণে আল্লাহর জিকির করার ব্যাপারে বেশ কিছু হাদিস রয়েছে, যার কিছু ‘দাওয়াত’ (দোয়া) অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৩ - অধ্যায়: আস-সালাম আল্লাহর নামসমূহের একটি। ‘আর যখন তোমাদের অভিবাদন জানানো হয়, তখন তোমরাও তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন জানাও অথবা সেটাই ফিরিয়ে দাও।’