ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৬

বাংলা

এই সীমাবদ্ধতার কারণ হলো; শু'বাহ কোনো মুদাল্লিসের (যাঁরা সনদে রাবীর নাম গোপন করেন) পক্ষ থেকে এমন কোনো বর্ণনা করতেন না, যা সেই মুদাল্লিস স্বীয় উস্তাদের নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। আর শু'বাহ এই হাদিসটি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। অধ্যায়ের শেষে শু'বাহর বর্ণনা থেকে এটিকে মুআল্লাক (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করার পেছনে এটিই হলো রহস্য। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আল-আলিয়াহ তাঁর নিকট এটি বর্ণনা করেছেন; আর এটি তাঁর নিকট থেকে সরাসরি শোনার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ। ইমাম বুখারি কাতাদাহর সূত্রে আবু আল-আলিয়াহ থেকে এটি ছাড়া আরও হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর সেটি হলো মিরাজলগ্নে মূসা (আলাইহিস সালাম) ও অন্যদের দেখার হাদিস, যা ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন।

এই মুআল্লাক বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "এবং ওয়াহাব বলেছেন"; অধিকাংশের নিকট এভাবেই রয়েছে, তবে কেবল মুস্তামলী-র নিকট "উহাইব" তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) রূপে এসেছে। আবু যর বলেছেন: প্রথমটিই সঠিক। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু যায়েদ আল-মারওয়াজীর বর্ণনায় "ওয়াহাব ইবনে জারীর" অর্থাৎ ইবনে হাযিম হিসেবে এসেছে, যা অস্পষ্টতা দূর করে দেয়। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, ইমাম বুখারি 'আত-তাওহিদ' অধ্যায়ে উল্লিখিত হাদিসটি উহাইব—যিনি ইবনে খালিদ—তাঁর সূত্রে তাসগীর রূপে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, তাসগীর রূপে "উহাইব"-এর বর্ণনায় "সাঈদ" (সিন ও দাল বর্ণযোগে) থেকে বর্ণিত, আর সাকিন হাশুন্য "ওয়াহাব"-এর বর্ণনায় "শু'বাহ" (শীন ও বা বর্ণযোগে) থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (তিনি কষ্টের সময় দুআ করতেন) অর্থাৎ: বিপদ ঘনীভূত হওয়ার সময়। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এসেছে: তিনি এগুলোর মাধ্যমে দুআ করতেন এবং কষ্টের সময় এগুলো পাঠ করতেন। তাঁর (মুসলিমের) নিকট ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হারিসের সূত্রে আবু আল-হারিস থেকে, তিনি আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তাঁর নিকট কোনো বিষয় কঠিন হয়ে দাঁড়াতো" (হাযাবাহু আমরুন)—এখানে 'হা' এবং 'যা' বর্ণদ্বয় ফাতহা (যবর) যোগে এবং শেষে 'বা' বর্ণ রয়েছে—অর্থাৎ: যখন কোনো বিপদ হঠাৎ আক্রমণ করত অথবা তাঁকে পরাভূত করত। নাসাঈতে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম হাকিম সহিহ বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই শব্দগুলো শিখিয়েছেন এবং আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমার ওপর কোনো বিপদ বা কঠোরতা নেমে আসলে আমি এগুলো বলি।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি মহান ও সহনশীল; আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি আসমানসমূহ ও জমিনের রব এবং মহান আরশের রব)। পরবর্তী বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: "এবং জমিনের রব এবং সম্মানিত আরশের রব।" আর এর শুরুতে "মহান ও সহনশীল"-এর পরিবর্তে "সম্মানিত আরশের রব" এসেছে। এই দুই বর্ণনায় যা কিছু অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তার সবই উহাইব ইবনে খালিদ-এর সেই বর্ণনায় এসেছে যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি। তবে তিনি "আল-আজীম" (যোয়া বর্ণযোগে)-এর পরিবর্তে "আল-আলিম" (লাম বর্ণযোগে) বলেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট মুয়ায ইবনে হিশামের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি "আল-আলিম"-এর পরিবর্তে "আল-আজীম" বলেছেন।

এবং ওয়াহাব বলেন: শু'বাহ কাতাদাহর সূত্রে আমাদের নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মহান আরশের রব); ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "আল-আজীম" শব্দটিকে পেশ (রফা) যোগে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে "সম্মানিত আরশের রব" বাক্যে "আল-কারীম" শব্দটিকেও পেশ যোগে বর্ণনা করেছেন এই ভিত্তিতে যে, এ দুটি 'রব'-এর গুণ (সিফাত)। তবে অধিকাংশ বর্ণনায় যা প্রমাণিত তা হলো জের (জর) যোগে, যা 'আরশ'-এর গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। একইভাবে অধিকাংশ ক্বারী মহান আল্লাহর বাণী—"মহান আরশের রব" এবং "সম্মানিত আরশের রব"—আয়াতদ্বয়ে পেশ যোগে পাঠ করেছেন। ইবনে মুহাইসিন উভয় স্থানে জের যোগে পাঠ করেছেন এবং এটি ইবনে কাসীর ও আবু জাফর আল-মাদানী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা দুইভাবে করা হয়েছে: প্রথমটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো, পেশ অবস্থায় এটি আরশের গুণ হতে পারে যদি একে পূর্ববর্তী শব্দ থেকে বিচ্ছিন্ন করে (মাদহ বা প্রশংসার উদ্দেশ্যে) উহ্য মুবতাদার খবর ধরা হয়। উভয় ক্বিরাআতের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের কারণে এই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আবু বকর আল-আসাম প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ আরশের গুণের চেয়ে রবের গুণ হিসেবে 'আজীম' হওয়া অধিকতর শ্রেয়। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ কোনো মহান সত্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত বস্তুকে মহান বলা মূলত সেই সত্তারই মহত্ত্ব প্রকাশ করে। যেমন হুদহুদ পাখি বিলকিসের আরশকে "বিশাল আরশ" বলে গুণান্বিত করেছিল এবং সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) তা অস্বীকার করেননি। উলামায়ে কেরাম বলেন: 'আল-হালিম' অর্থ—যিনি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও শাস্তি দিতে বিলম্ব করেন; 'আল-আজীম' অর্থ—যিনি এমন যে কোনো কিছুই তাঁর কাছে বড় নয়; এবং 'আল-কারীম' অর্থ—যিনি অনুগ্রহ হিসেবে দান করেন। অচিরেই 'আসমাউল হুসনা'-এর ব্যাখ্যায় এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

আল-তিবি বলেছেন: এই প্রশংসাবাক্যটি 'রব' শব্দের মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে যাতে তা বিপদ মোচনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; কারণ এটি লালন-পালন ও প্রতিপালন (তারবিয়াহ)-এর দাবি। এতে রয়েছে তাহলীল (লাইলাহা ইল্লাল্লাহ), যা তাওহিদকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটিই হলো জালালী (গাম্ভীর্যপূর্ণ) পবিত্রতা এবং মহত্ত্বের মূল ভিত্তি, যা পূর্ণ ক্ষমতার প্রমাণ দেয়। আর 'হিলম' (সহনশীলতা) যা ইলম বা জ্ঞানের প্রমাণ দেয়; কেননা মূর্খ ব্যক্তির নিকট থেকে সহনশীলতা বা উদারতা কল্পনা করা যায় না। এ দুটিই হলো সম্মানসূচক গুণাবলির মূল ভিত্তি। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই হাদিসে—যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি—এভাবে এসেছে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি উদার ও মহান, আল্লাহ পবিত্র, বরকতময় আল্লাহ মহান আরশের প্রতিপালক এবং সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।" অন্য শব্দে শুরুতে "সহনশীল ও উদার" এসেছে। অন্য এক শব্দে এসেছে: "একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যাঁর কোনো শরিক নেই, যিনি সুউচ্চ ও সুমহান, নেই..."