ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৬

বাংলা

আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাত হলো তাঁর ক্ষমা, আর ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে সালাত হলো ক্ষমা প্রার্থনা করা। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, রবের পক্ষ থেকে সালাতের অর্থ হলো রহমত বা দয়া, আর ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে সালাত হলো ইস্তিগফার বা ক্ষমা প্রার্থনা। দাহহাক বিন মুজাহিম বলেছেন: আল্লাহর সালাত হলো তাঁর রহমত; আর অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তা হলো তাঁর ক্ষমা; আর ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে সালাত হলো দোয়া। ইসমাঈল কাজী তাঁর থেকে এই দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ক্ষমা ও অনুরূপ বিষয়ের দোয়া বুঝিয়েছেন। মুবাররিদ বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাত হলো রহমত, আর ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে হলো এমন কোমলতা যা রহমত প্রার্থনা করতে উদ্বুদ্ধ করে। তবে এই মতের সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে সালাত ও রহমতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: "এরাই তারা, যাদের ওপর তাদের রবের পক্ষ থেকে সালাত এবং রহমত বর্ষিত হয়।" অনুরূপভাবে সাহাবীগণও মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম পেশ করো"—থেকে এই ভিন্নতা উপলব্ধি করেছিলেন। সালামের শিক্ষার মধ্যে রহমতের কথা আগে থেকেই থাকা সত্ত্বেও তারা সালাতের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন; যেহেতু সালামের শব্দগুলো ছিল এমন: "আপনার ওপর সালাম হে নবী, এবং আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই জিজ্ঞাসাকে সমর্থন করেছেন। যদি সালাত মানেই রহমত হতো, তবে তিনি তাদের বলতেন: "সালামের মধ্যেই তো তোমরা তা জেনে নিয়েছ।" হালীমী এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, সালাত সালামেরই সমার্থক হতে পারে, তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে এবং অত্র অধ্যায়ের হাদিস একে খণ্ডন করে। সব মতের মধ্যে আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য যে, নবীর ওপর আল্লাহর সালাতের অর্থ হলো ফেরেশতাদের সামনে তাঁর প্রশংসা করা এবং তাঁকে সম্মানিত করা; আর ফেরেশতা ও অন্যদের পক্ষ থেকে নবীর ওপর সালাত পেশ করার অর্থ হলো আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য সেই মর্যাদা ও সম্মানের প্রার্থনা করা। এখানে উদ্দেশ্য হলো মূল সালাত প্রার্থনা নয়, বরং সালাত বা সম্মানের বৃদ্ধি প্রার্থনা করা।

বলা হয়েছে: সৃষ্টির ওপর আল্লাহর সালাত বিশেষ ও সাধারণ—উভয় প্রকার হতে পারে। নবীদের ওপর তাঁর সালাত হলো পূর্বে উল্লিখিত প্রশংসা ও সম্মান প্রদর্শন। আর অন্যদের ওপর তাঁর সালাত হলো রহমত, যা সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।

কাজী ইয়াজ বকর আল-কুশায়রী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর পক্ষ থেকে নবীর ওপর সালাত হলো বিশেষ মর্যাদা দান ও সম্মান বৃদ্ধি, আর নবী ব্যতীত অন্যদের ওপর তা হলো রহমত। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যান্য মুমিনদের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়; যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতারা নবীর ওপর সালাত পেশ করেন," অথচ একই সূরায় এর আগে বলেছেন: "তিনিই তোমাদের ওপর সালাত বর্ষণ করেন এবং তাঁর ফেরেশতারাও।" এটি সুনিশ্চিত যে, নবীর শানের উপযোগী সালাতের মর্যাদা অন্যদের জন্য প্রযোজ্য মর্যাদার চেয়ে অনেক গুণ ঊর্ধ্বে। আর এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এই আয়াতে নবীর প্রতি যে সম্মান ও তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার ঘোষণা রয়েছে, তা অন্য কারো জন্য নেই। হালীমী তাঁর 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে বলেছেন: নবীর ওপর সালাতের অর্থ হলো তাঁর সম্মান প্রদর্শন করা। সুতরাং আমাদের এই কথার অর্থ—"হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের ওপর সালাত বর্ষণ করুন"—হলো: হে আল্লাহ, মুহাম্মাদকে সম্মানিত করুন।

এর উদ্দেশ্য হলো ইহকালে তাঁর আলোচনাকে সমুন্নত করা, তাঁর দীনকে প্রকাশ করা এবং তাঁর শরীয়তকে চিরস্থায়ী করার মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করা; আর পরকালে তাঁকে প্রচুর সওয়াব দান করা, তাঁর উম্মতের জন্য তাঁর সুপারিশ কবুল করা এবং মাকামে মাহমুদে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করা। এই প্রেক্ষাপটে মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা তাঁর ওপর সালাত পাঠ করো"—এর অর্থ হলো: তোমরা তোমাদের রবের কাছে তাঁর ওপর সালাত বর্ষণের দোয়া করো। নবীর সাথে তাঁর পরিবারবর্গ, স্ত্রীগণ ও বংশধরদের যুক্ত করা এই ব্যাখ্যার পরিপন্থী নয়; কারণ তাদের প্রত্যেকের মর্যাদা অনুযায়ী তাদের জন্য সম্মান প্রাপ্তির দোয়া করতে কোনো বাধা নেই। তবে আবুল আলিয়া থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই অধিকতর স্পষ্ট; কারণ এর মাধ্যমে আল্লাহ, ফেরেশতা এবং নির্দেশপ্রাপ্ত মুমিন—সবার ক্ষেত্রেই সালাত শব্দটি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, নবী ব্যতীত অন্যদের জন্য রহমতের দোয়া (তারাহহুম) করার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, কিন্তু অন্যদের জন্য সালাত পাঠের বৈধতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। যদি "হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের ওপর সালাত বর্ষণ করুন" এর অর্থ "হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন" হতো, তবে অন্যদের জন্যও তা বৈধ হতো। অনুরূপভাবে যদি এর অর্থ বরকত বা রহমত হতো, তবে যারা তাশাহহুদে সালাত পাঠ করা ওয়াজিব মনে করেন, তাদের ক্ষেত্রে নামাযীর এই উক্তি—"আপনার ওপর সালাম হে নবী, এবং আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত"—দ্বারা সেই ওয়াজিব আদায় হয়ে যেত। তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এটি ইবাদতের একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে, তাই এর আগে সমার্থক কিছু পাঠ করা হলেও নির্ধারিত শব্দেই তা আদায় করতে হবে।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মাদের ওপর এবং মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ওপর)—সালাত ও বরকত উভয় ক্ষেত্রেই শব্দগুলো এভাবে এসেছে। তবে দ্বিতীয় ক্ষেত্রে অর্থাৎ বরকতের বর্ণনায় "ইবরাহীমের পরিবারবর্গের ওপর" শব্দগুলো এসেছে। ইমাম বাইহাকী বুখারীর উস্তাদ আদম-এর সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় শুধু "ইবরাহীমের ওপর" উল্লেখ করেছেন, "ইবরাহীমের পরিবারবর্গের ওপর" বলেননি। বায়যাবী এখান থেকে ইঙ্গিত গ্রহণ করেছেন যে, মূল বর্ণনায় পরিবারবর্গের (আল) উল্লেখ হয়তো অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমনটি "আবু আওফার পরিবারবর্গের ওপর" বাক্যে দেখা যায়। আমি (ইবনে হাজার) বলব: সত্য কথা হলো মুহাম্মাদ ও ইবরাহীমের নাম এবং তাদের পরিবারবর্গের উল্লেখ মূল হাদিসেই সাব্যস্ত রয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনাকারী যা স্মরণ রাখতে পেরেছেন, অন্যজন হয়তো তা পারেননি। আমি অচিরেই পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাটি উপস্থাপন করব। তিবী বুখারীর এই বর্ণনার ব্যাখ্যায় বলেছেন: এই শব্দগুলো সেই মতকে সমর্থন করে যারা বলেন, সাহাবীদের এই কথার অর্থ—"আমরা জেনেছি আপনার ওপর কীভাবে সালাম দিতে হয়"—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "হে ঈমানদারগণ..."।