ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৫

বাংলা

গৃহবাসীগণ; কেননা তিনি যদি কেবল সেটির (তথা পরিবারের) ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন, তবে এমন সম্ভাবনা থাকত যে তিনি এর দ্বারা কেবল সম্মান প্রদর্শনই উদ্দেশ্য করেছেন। এর মাধ্যমেই প্রশ্নের সাথে উত্তরের সামঞ্জস্য অর্জিত হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদের ওপর এবং মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর। এর দ্বারা তাদের মতের প্রয়োজন ফুরিয়ে যায় যারা বলেন যে, উত্তরে প্রশ্নের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু রয়েছে; কারণ প্রশ্নটি ছিল তাঁর ওপর দরুদ পড়ার পদ্ধতি সম্পর্কে, আর উত্তরটি তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ পড়ার পদ্ধতির সংযোজনসহ এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমরা আপনাকে কীভাবে সালাম দেব?) ইমাম বায়হাকী বলেন: এতে সেই সালামের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যা তাশাহহুদের মধ্যে রয়েছে, আর তা হলো: "হে নবী! আপনার প্রতি শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক"। সুতরাং তাদের উক্তি "তবে আমরা কীভাবে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করব?"-এর অর্থ হবে: তাশাহহুদের পরে। ইমাম বায়হাকীর উক্তি সমাপ্ত। সালামের এই ব্যাখ্যাটিই সুস্পষ্ট। ইবনুল বার এতে একটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সালাম যা দ্বারা সালাত থেকে বের হতে হয়। তিনি বলেছেন: তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর সুস্পষ্ট। কাজী ইয়ায এবং অন্যান্যগণও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ উক্ত সম্ভাবনাকে এই বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, নামাজ থেকে বের হওয়ার সালাম সর্বসম্মতিক্রমে এর সাথে সীমাবদ্ধ নয়। এমনটিই বলা হয়েছে, তবে এই ঐকমত্যের বর্ণনায় কিছুটা সংশয় রয়েছে। কারণ একদল মালিকী আলিম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, নামাজ শেষ করার সালামের সময় মুসল্লির জন্য এটি বলা মুস্তাহাব: "হে নবী! আপনার প্রতি শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক"। কাজী ইয়ায এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পূর্বে ইবনে আবি যায়দ ও অন্যান্যরাও তা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (তবে আমরা আপনার ওপর কীভাবে দরুদ পাঠ করব?) আবু মাসউদ তাঁর বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকলেন, এমনকি আমরা আকাঙ্ক্ষা করলাম যে যদি প্রশ্নকারী তাঁকে এ বিষয়ে প্রশ্ন না করত। তারা এমন আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন এই ভয়ে যে, হয়তো এই প্রশ্নটি তাঁর পছন্দ হয়নি; কারণ তাঁদের মধ্যে এ সংক্রান্ত বিষয়ে (অপ্রয়োজনীয়) প্রশ্ন করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা স্থির ছিল। ইতিপূর্বে সূরা মায়িদাহ-এর "তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না"-এই বাণীর তাফসিরের আলোচনায় এর বিবরণ গত হয়েছে। তাবারীর বর্ণনায় অন্য একটি সূত্রে এই হাদিসে এসেছে: "অতঃপর তিনি চুপ থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর কাছে ওহি অবতীর্ণ হলো, এরপর তিনি বললেন: তোমরা বলো..."। "কীভাবে" (কাফিয়া) শব্দের উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আদিষ্ট দরুদের অর্থের ব্যাপারে প্রশ্ন করা যে, কোন শব্দের মাধ্যমে তা আদায় করা হবে। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর পদ্ধতি সম্পর্কে। কাজী ইয়ায বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী "তোমরা তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করো"-এর মধ্যে আদিষ্ট দরুদ শব্দটি যেহেতু রহমত, দোয়া এবং সম্মান—এই সবগুলোর সম্ভাবনা রাখে, তাই তাঁরা প্রশ্ন করেছিলেন: কোন শব্দের মাধ্যমে তা আদায় করা হবে? কোনো কোনো মাশায়েখ এমনটিই বলেছেন। আল-বাজী এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, প্রশ্নটি কেবল এর পদ্ধতি সম্পর্কে ছিল, এর প্রকৃতি সম্পর্কে নয়। আর এটাই অধিকতর সুস্পষ্ট; কারণ "কীভাবে" শব্দটি পদ্ধতির ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। পক্ষান্তরে প্রকৃতি বা সত্তা সম্পর্কে প্রশ্নের জন্য "কী" শব্দ ব্যবহৃত হয়। ইমাম কুরতুবী এই মতটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: এটি এমন ব্যক্তির প্রশ্ন যার কাছে কোনো কিছুর মূল বিষয় অনুধাবিত হলেও তার পদ্ধতি নিয়ে সংশয় সৃষ্টি হয়েছে। আর তা হলো, তাঁরা দরুদের উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিলেন, তাই এর উপযুক্ত পদ্ধতি সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন যাতে তাঁরা তা আমল করতে পারেন। সমাপ্ত।

তাঁদেরকে এই প্রশ্নে উদ্বুদ্ধ করার কারণ হলো এই যে, সালাম যেহেতু একটি নির্দিষ্ট শব্দের মাধ্যমে ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছিল, আর তা হলো: "হে নবী! আপনার প্রতি শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক", তাই তাঁরা বুঝতে পেরেছিলেন যে দরুদও কোনো নির্দিষ্ট শব্দের মাধ্যমেই হবে। তাঁরা কিয়াস বা অনুমান বর্জন করেছিলেন অকাট্য প্রমাণের ওপর নির্ভর করার সুযোগ থাকায়; বিশেষ করে জিকিরের শব্দমালার ক্ষেত্রে, কারণ তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কিয়াসের বাইরে হয়ে থাকে। বিষয়টি তাঁদের বুঝ অনুযায়ীই ঘটেছে; কেননা তিনি তাঁদেরকে এটি বলেননি যে তোমরা বলো: "হে নবী! আপনার প্রতি দরুদ এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক", কিংবা এটিও বলেননি যে তোমরা বলো: "আপনার ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক" ইত্যাদি, বরং তিনি তাঁদেরকে একটি ভিন্ন পদ্ধতি শিক্ষা দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তোমরা বলো: আল্লাহুম্মা)। এটি এমন একটি শব্দ যা দোয়ার ক্ষেত্রে অধিক ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো: "হে আল্লাহ"। আর এর শেষের 'মীম' বর্ণটি আহ্বানের অব্যয়ের পরিবর্তে এসেছে। তাই উদাহরণস্বরূপ "হে আল্লাহ ক্ষমাশীল দয়ালু" (আল্লাহুম্মা গাফুরুন রাহিম) বলা যায় না, বরং বলা হয়: "হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন ও আমার প্রতি দয়া করুন"। এতে অতি দুর্লভ ক্ষেত্র ছাড়া আহ্বানের অব্যয় 'ইয়া' যুক্ত হয় না, যেমন জনৈক কবির উক্তি:

নিশ্চয়ই যখন কোনো বিপদ আপতিত হয় ... তখন আমি বলি হে আল্লাহুম্মা, হে আল্লাহুম্মা

এই বিশেষ নামটি ডাকার সময় 'হামজা'কে স্পষ্ট করে উচ্চারণ করা, এর 'লাম' বর্ণকে মোটা করে পড়া এবং নির্দিষ্টতাবোধক হওয়া সত্ত্বেও এর শুরুতে আহ্বানের অব্যয় প্রবেশের বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। আল-ফাররা এবং তাঁর অনুসারী কুফাবাসী ভাষাবিদগণ এই মত পোষণ করেন যে, এর মূল রূপ ছিল "ইয়া আল্লাহু", অতঃপর সহজ করার জন্য আহ্বানের অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং 'মীম' বর্ণটি একটি বিলুপ্ত বাক্য থেকে নেওয়া হয়েছে, যার অর্থ "আমাদের কল্যাণের সাথে লক্ষ্য করুন"। কেউ বলেছেন: বরং এটি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে, যেমন গাঢ় নীল বুঝাতে "যুরকুম" শব্দে অতিরিক্ত মীম যুক্ত হয়; আর মহান আল্লাহর নামের ক্ষেত্রে এটি মহিমা প্রকাশের জন্য যুক্ত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এটি ঐ 'ওয়াও'-এর মতো যা সমষ্টির অর্থ প্রদান করে, যেন প্রার্থনাকারী বলছেন: হে সেই সত্তা যাঁর মধ্যে সকল সুন্দর নামসমূহ একত্রিত হয়েছে। এ কারণেই 'মীম' বর্ণে তাশদিদ দেওয়া হয়েছে যেন তা সমষ্টির চিহ্নের স্থলাভিষিক্ত হয়। হাসান বসরী রহ. থেকে বর্ণিত আছে: "আল্লাহুম্মা" হলো দোয়ার সমষ্টি। নযর ইবনে শুমাইল থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি "আল্লাহুম্মা" বলল, সে যেন আল্লাহকে তাঁর সকল নামের মাধ্যমে আহ্বান করল।

তাঁর বাণী: (দরুদ বর্ষণ করুন)। সূরা আহযাব-এর তাফসিরের শেষ দিকে আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবীর ওপর আল্লাহর দরুদ বর্ষণের অর্থ হলো তাঁর ফেরেশতাদের নিকট নবীর প্রশংসা করা। আর নবীর ওপর ফেরেশতাদের দরুদ পাঠের অর্থ হলো তাঁর জন্য দোয়া করা। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় মুকাতিল ইবনে হিব্বান থেকে বর্ণিত যে: দরুদ হলো...