ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮

বাংলা

তাঁর বক্তব্য: (উঁচু পথে আরোহণের সময়ের দুআর অধ্যায়)। এভাবে তিনি ‘দুআ’ শব্দ দ্বারা শিরোনাম দিয়েছেন, অথচ হাদীসে ‘তাকবীর’ উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি হাদীসের এই অংশ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন: “তোমরা তো কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না।” ফলে তিনি তাকবীরকেও দুআ হিসেবে অভিহিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আইয়ুব) তিনি হলেন আস-সিখতিয়ানি, এবং আবু উসমান হলেন আন-নাহদি।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম) আমি এই সফরের নির্দিষ্ট পরিচয় সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (আরবাঊ) মাকসুর হামজায়ে ওয়াসল এবং এরপর মাফতুহ ‘বা’ সহযোগে। অর্থাৎ: তোমরা সদয় হও এবং নিজেদের ওপর কষ্ট দিও না।

তাঁর বক্তব্য: (কেননা তোমরা কোনো বধিরকে ডাকছ না) এর বিস্তারিত আলোচনা তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (গুপ্তধন) তিনি এই বাক্যটিকে গুপ্তধন বলে অভিহিত করেছেন; কারণ এটি মূল্যবান হওয়া এবং মানুষের দৃষ্টি থেকে সংরক্ষিত থাকার দিক দিয়ে গুপ্তধনের মতো।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্যের কথা বলব না যা গুপ্তধন? ইত্যাদি) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে, তিনি কি বলেছিলেন: ‘বলো: লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ, কেননা তা জান্নাতের গুপ্তধনসমূহের একটি’, নাকি বলেছিলেন: ‘আমি কি তোমাকে পথপ্রদর্শন করব না...’ ইত্যাদি। অচিরেই তাকদীর অধ্যায়ে খালিদ আল-হাযযার বর্ণনায় আবু উসমান থেকে এই শব্দে আসবে: ‘অতঃপর তিনি বললেন: হে আবদুল্লাহ ইবনে কায়স, আমি কি তোমাকে একটি বাক্য শিখিয়ে দেব না...’ ইত্যাদি। দুআ অধ্যায়ের শেষাংশেও সুলাইমান আত-তাইমীর সূত্রে আবু উসমান থেকে এই শব্দে আসবে: ‘অতঃপর তিনি বললেন: হে আবু মুসা - অথবা: হে আবদুল্লাহ ইবনে কায়স - আমি কি তোমাকে পথপ্রদর্শন করব না...’ এবং সেখানে কোনো সন্দেহ ব্যক্ত করা হয়নি। আর এই দুই পথেই তাঁর এই উক্তির কারণ বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমরা তো কোনো বধিরকে ডাকছ না’। কারণ সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: ‘যখন কোনো ব্যক্তি পাহাড়ের চূড়ায় আরোহণ করল, তখন সে উচ্চস্বরে ডাকল’। আর খালিদের বর্ণনায় আছে: ‘আমরা যখনই কোনো উঁচু স্থানে আরোহণ করতাম, তখনই উচ্চস্বরে তাকবীর দিতাম’। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘আস্সাম্মান’ (মানসুব হিসেবে) এসেছে, সম্ভবত ‘গাইবান’ এবং ‘বাসীরান’ শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য। ওই বর্ণনায় ‘কারীবান’ শব্দটিও এসেছে। এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তাআলা তাকদীর অধ্যায়ে আসবে। আর ‘লা হাওলা’ অংশটি ‘আলা কানযিন’ থেকে বদল হিসেবে মাজরুর হওয়া সম্ভব, অথবা ‘আ’নী’ (আমি উদ্দেশ্য করছি) উহ্য ধরে মানসুব হওয়া সম্ভব, অথবা ‘হুয়া’ (তা হলো) উহ্য ধরে মারফু হওয়া সম্ভব।

‌‌৫১ - অধ্যায়: উপত্যকায় অবতরণের সময়ের দুআ

এতে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস রয়েছে

তাঁর বক্তব্য: (উপত্যকায় অবতরণের সময়ের দুআ অধ্যায়) এতে জাবিরের হাদীস রয়েছে। মুস্তামলী ও কুশমিহানির বর্ণনায় এটি এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। জাবিরের হাদীস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা জিহাদ অধ্যায়ে এবং উপত্যকায় নামার সময় তাসবীহ পাঠের অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বর্ণনার শব্দ ছিল: ‘আমরা যখন উপরে উঠতাম তখন তাকবীর দিতাম, আর যখন নিচে নামতাম তখন তাসবীহ পড়তাম’। এরপর ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদ করেছেন: ‘উঁচু স্থানে আরোহণের সময় তাকবীর বলার অধ্যায়’ এবং সেখানেও জাবিরের হাদীস উল্লেখ করেছেন, তবে ‘নাযালনা’ এর স্থলে ‘তাসাওওয়াবনা’ শব্দে। ‘তাসাওওয়াব’ মানে নিচে নামা। নাসায়ী ও ইবনে খুযাইমার নিকট এই হাদীসে ‘হাবাতনা’ শব্দটিও এসেছে এবং আমি সেখানেই এর ব্যাখ্যা নির্দেশ করেছি। উঁচু স্থানে আরোহণের সময় তাকবীরের রহস্য এই যে, উচ্চে আরোহণ করা নফসের কাছে প্রিয়, কারণ এতে শ্রেষ্ঠত্বের অনুভূতি হয়; তাই এমন ব্যক্তির জন্য আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব স্মরণ করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে এবং এটিও যে তিনি সবকিছুর চেয়ে বড়, যাতে সে এর জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করে এবং আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ বাড়িয়ে দেন। আর নিচে নামার সময় তাসবীহ পাঠের রহস্য এই যে, নিচু স্থান সংকীর্ণতার জায়গা, তাই সেখানে তাসবীহ পাঠ বিধিবদ্ধ করা হয়েছে কারণ তাসবীহ মুক্তি পাওয়ার অন্যতম মাধ্যম। যেমন ইউনুস আলাইহিস সালামের ঘটনায় ঘটেছিল যখন তিনি অন্ধকারে তাসবীহ পাঠ করেছিলেন এবং দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি পেয়েছিলেন।

‌‌৫২ - অধ্যায়: যখন সফরের ইচ্ছা করে অথবা সফর থেকে ফিরে আসে সেই সময়ের দুআ। এতে আনাস থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আবু ইসহাকের বর্ণনা রয়েছে।

৬৩৮৫ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যুদ্ধ, হজ অথবা উমরা থেকে ফিরতেন, তখন জমিনের প্রতিটি উঁচু স্থানে তিনবার তাকবীর বলতেন। অতঃপর বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী, ইবাদতকারী এবং আমাদের রবের প্রশংসাকারী। আল্লাহ তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন।