ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯০

বাংলা

এবং তাঁর বাণী {আল্লাহ তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তাদের প্রতি ওয়াদা করেছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদের পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন}—এই আয়াতটি। এটি যুদ্ধের সফরের ক্ষেত্রে এবং হজ ও ওমরার সফরের সাথে এর সামঞ্জস্যপূর্ণ বাণী হলো মহান আল্লাহর এই কথাটি: {তোমরা অবশ্যই ইনশাআল্লাহ মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে নিরাপদ অবস্থায়}।

তাঁর বাণী (এবং তিনি তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন) দ্বারা তিনি নিজেকেই বুঝিয়েছেন। তাঁর বাণী (এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন) অর্থাৎ মানুষের কোনো প্রকার প্রচেষ্টা বা কাজ ছাড়াই। আর এখানে 'আহজাব' বা সম্মিলিত বাহিনী দ্বারা কাদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তারা হলো কুরাইশ কাফির এবং তাদের সাথে একমত হওয়া আরব ও ইয়াহুদিরা যারা খন্দকের যুদ্ধে জোটবদ্ধ বা সমবেত হয়েছিল, আর তাদের ব্যাপারেই সূরা আল-আহজাব নাযিল হয়েছে। 'কিতাবুল মাগাযি' তে তাদের সংবাদ বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য এর চেয়েও ব্যাপক। ইমাম নববী বলেন: প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ। আবার বলা হয়েছে: এতে আলোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে, এই দোয়াটি খন্দকের যুদ্ধের পরই প্রবর্তিত হয়েছে। এর উত্তর হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে সশরীরে যে সকল যুদ্ধে বের হয়েছিলেন তা নির্দিষ্ট সংখ্যক, আর সেগুলোর মধ্যে খন্দকের যুদ্ধই এর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ সূরা আল-আহজাবে মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ তেমনই: {এবং আল্লাহ কাফিরদেরকে তাদের আক্রোশসহ ফিরিয়ে দিলেন, তারা কোনো কল্যাণ লাভ করতে পারেনি, আর আল্লাহ মুমিনদের জন্য যুদ্ধেই যথেষ্ট হয়ে গেলেন}। এবং এর পূর্বে উক্ত সূরাতেই রয়েছে: {যখন তোমাদের কাছে সেনাবাহিনী এসেছিল, তখন আমি তাদের বিরুদ্ধে এক ঝড়ো হাওয়া এবং এমন এক বাহিনী পাঠিয়েছিলাম যা তোমরা দেখতে পাওনি}—এই আয়াত। 'আহজাব' শব্দের মূল হলো এটি 'হিযব' এর বহুবচন, আর তা হলো মানুষের একটি সমবেত দল। সুতরাং এখানে 'লাম' (আলিফ-লাম) হয় জাতিগত (জিনসিয়াহ) অর্থে ব্যবহৃত, যার উদ্দেশ্য কাফিরদের মধ্য থেকে যারা জোটবদ্ধ হয়েছে তাদের সবাই, অথবা এটি পরিচিতি (আহদিয়াহ) অর্থে ব্যবহৃত, যার উদ্দেশ্য ইতিপূর্বে যাদের কথা আলোচিত হয়েছে তারা, আর এটিই অধিক নিকটতর। ইমাম কুরতুবী বলেন: সম্ভবত এই সংবাদটি দোয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ—হে আল্লাহ! আপনি সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করুন। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট।

‌‌৫৩ - পরিচ্ছেদ: বিবাহিত ব্যক্তির জন্য দোয়া

৬৩৮৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর গায়ে হলুদ রঙের চিহ্ন দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: তোমার সংবাদ কী? অথবা তিনি বললেন: এটি কী? তিনি বললেন: আমি একটি খেজুরের আঁটির ওজনের স্বর্ণ মোহর দিয়ে এক নারীকে বিবাহ করেছি। তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার বরকত দান করুন; ওলিমা করো, যদিও একটি ছাগল দিয়ে হয়।

৬৩৮৭ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ইন্তেকাল করেছেন এবং সাতজন—অথবা নয়জন—মেয়ে রেখে গেছেন। অতঃপর আমি এক নারীকে বিবাহ করলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে জাবির, তুমি কি বিবাহ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কুমারী নাকি পূর্ব-বিবাহিতা? আমি বললাম: পূর্ব-বিবাহিতা। তিনি বললেন: কোনো কুমারী মেয়েকে কেন করলে না যার সাথে তুমি খেলাধুলা করতে এবং সেও তোমার সাথে খেলাধুলা করত, অথবা তুমি তাকে হাসাতে এবং সেও তোমাকে হাসাত? আমি বললাম: আমার পিতা ইন্তেকাল করেছেন এবং সাতজন—অথবা নয়জন—মেয়ে রেখে গেছেন, তাই আমি তাদের মাঝে তাদের মতোই বয়সী কাউকে আনা অপছন্দ করেছি। ফলে আমি এমন এক নারীকে বিবাহ করেছি যে তাদের দেখাশোনা করবে। তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার ওপর বরকত দান করুন। ইবনে উয়াইনাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আমর থেকে 'আল্লাহ তোমার ওপর বরকত দান করুন' কথাটি বর্ণনা করেননি।

তাঁর বাণী (বিবাহিত ব্যক্তির জন্য দোয়ার পরিচ্ছেদ) এতে আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর বিবাহের ব্যাপারে আনাস-এর বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে এবং এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'কিতাবুন নিকাহ' (বিবাহ অধ্যায়)-তে বর্ণিত হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: 'আল্লাহ তোমার বরকত দান করুন'। আর তাঁর কথা 'মাহয়াম' বা 'মাহ' হলো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ, তবে নির্ভরযোগ্য হলো পূর্ববর্তী বর্ণনাটি এবং সেটিই প্রথম শব্দটির ক্ষেত্রে সুনিশ্চিত। এর অর্থ হলো 'তোমার অবস্থা কী?'। আর এই বর্ণনায় 'মাহ' শব্দটি প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত, যার শেষের আলিফটি 'হা'-তে রূপান্তরিত হয়েছে।

এবং জাবির-এর হাদিসটি তাঁর পূর্ব-বিবাহিতা নারীকে বিবাহ করার বিষয়ে, তাতে রয়েছে 'কেন কোনো কুমারী মেয়েকে করলে না যার সাথে তুমি খেলাধুলা করতে'। এর ব্যাখ্যাও নিকাহ অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর তা থেকে এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর কথা: 'আল্লাহ তোমার ওপর বরকত দান করুন'। আর তাতে নবীজির প্রশ্ন: 'তুমি কি বিবাহ করেছ হে জাবির?', আমি বললাম: 'হ্যাঁ'। তিনি বললেন: 'কুমারী নাকি পূর্ব-বিবাহিতা?'—এখানে শব্দগুলো একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে কর্মকারক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: 'তুমি কি বিবাহ করেছ?'। আর উত্তরের ক্ষেত্রে 'আমি বললাম পূর্ব-বিবাহিতা' শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে এই কারণে যে, এর বাক্যটি সম্ভবত এমন: 'যাকে আমি বিবাহ করেছি তিনি হলেন পূর্ব-বিবাহিতা'। বলা হয়েছে: প্রথমটির সাথে মিল রেখে কর্মকারক বা যবরযুক্ত হওয়াই উত্তম ছিল, অর্থাৎ 'আমি বিবাহ করেছি একজন পূর্ব-বিবাহিতাকে'। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি যবরযুক্ত হওয়াও অসম্ভব নয়, তবে সেই বিশেষ ভাষারীতি অনুযায়ী আলিফ ছাড়াই লেখা হয়েছে।

এবং তাতে তাঁর কথা 'অথবা' (পরবর্তী অংশ)...