ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০

বাংলা

এটি অপছন্দনীয় বা মাকরুহ হওয়া বোঝায় না, বরং এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় না হওয়াকে নির্দেশ করে। আমি বলি: ইতিপূর্বে ইমাম বুখারীর ‘কিতাবুত তাহারাহ’-তে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যদি তাদের পরিধানে ইজার থাকে তবে সালাম দেবে, অন্যথায় নয়। এ বিষয়ে সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

সহীহ মুসলিমে উম্মেহানি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলাম যখন তিনি গোসল করছিলেন এবং ফাতিমা তাঁকে পর্দা করে রাখছিলেন, তখন আমি তাঁকে সালাম দিলাম। (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)। ইমাম নববী বলেন: জুমুআর খুতবা চলাকালীন সালাম দেওয়া মাকরুহ, কারণ তখন নিশ্চুপ থাকার নির্দেশ রয়েছে। যদি কেউ সালাম দেয়, তবে যারা চুপ থাকাকে ওয়াজিব মনে করেন তাদের মতে উত্তর দেওয়া আবশ্যক নয়, আর যারা একে সুন্নাত মনে করেন তাদের মতে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। তবে উভয় মতেই একজনের বেশি উত্তর দেওয়া সমীচীন নয়। আর যিনি কুরআন তিলাওয়াতে ব্যস্ত আছেন, তাঁর সম্পর্কে আল-ওয়াহিদী বলেন: তাঁকে সালাম না দেওয়াই উত্তম। তবে যদি সালাম দেওয়া হয়, ইশারায় উত্তর দেওয়াই যথেষ্ট। আর যদি তিনি মুখে উত্তর দেন, তবে পুনরায় আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনার দুআ পড়ে তিলাওয়াত শুরু করবেন। ইমাম নববী বলেন: এ বিষয়ে দ্বিমত আছে, স্পষ্ট মত হলো তাঁকে সালাম দেওয়া শরীয়তসম্মত এবং তাঁর জন্য উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। এরপর তিনি বলেন: আর যে ব্যক্তি দোয়ায় নিমগ্ন এবং তাতে সম্পূর্ণ একাগ্রচিত্ত, তাঁর ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে তিনি তিলাওয়াতকারীর মতো; তবে আমার কাছে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো তাঁকে সালাম দেওয়া মাকরুহ, কারণ এতে তাঁর একাগ্রতা বিঘ্নিত হয় এবং এটি তাঁর জন্য আহার করার চেয়েও বেশি কষ্টকর।

আর ইহরাম অবস্থায় তালবিয়া পাঠরত ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া মাকরুহ, কারণ তালবিয়া ছিন্ন করা অপছন্দনীয়; তবুও সালাম দেওয়া হলে তাঁর জন্য মৌখিকভাবে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। তিনি বলেন: এদের মধ্যে কেউ যদি প্রস্রাব বা অনুরূপ অবস্থায় স্বেচ্ছায় সালামের উত্তর দেয়, তবে তা মাকরুহ হবে। আর যদি আহার করা বা অনুরূপ অবস্থায় থাকে, তবে যেখানে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয় সেখানে উত্তর দেওয়া মুস্তাহাব। যদি কেউ সালাতরত অবস্থায় থাকে, তবে তাঁর জন্য সরাসরি সম্বোধন করে উত্তর দেওয়া বৈধ নয়। যদি সে জেনেশুনে এমনটি করে তবে বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী তাঁর সালাত বাতিল হয়ে যাবে, তবে অজ্ঞতাবশত করলে হবে না। যদি সে নামপুরুষ বা পরোক্ষভাবে উত্তর দেয় তবে সালাত বাতিল হবে না। ইশারায় উত্তর দেওয়া মুস্তাহাব এবং সালাত শেষ করার পর মৌখিকভাবে উত্তর দেওয়া অধিকতর পছন্দনীয়। মুয়াজ্জিন বা তালবিয়া পাঠকারীর জন্য মৌখিক উত্তর মাকরুহ নয়, কারণ এটি অতি সামান্য কথা যা পারম্পর্যকে নষ্ট করে না।

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ‘আল-আযকার’-এর ওপর তাঁর টীকাগ্রন্থে তিলাওয়াতকারীর বিষয়ে শাইখ যা বলেছেন তার পর্যালোচনা করেছেন। তিনি দোয়াকারীর বিষয়ে শাইখ যা উল্লেখ করেছেন, তিলাওয়াতকারীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ যুক্তি প্রদান করেছেন; কারণ তিলাওয়াতকারীও পঠিত বিষয়ের অর্থ অনুধাবনে গভীরভাবে নিমগ্ন থাকতে পারেন। অতঃপর তিনি তাঁর পক্ষ থেকে এই বলে ওজর পেশ করেছেন যে, দোয়াকারী তাঁর প্রয়োজন পূরণে অত্যন্ত সচেষ্ট থাকেন, ফলে তাঁর একাগ্রতা স্বাভাবিকভাবেই বজায় থাকে। অন্যদিকে তিলাওয়াতকারীর কাছে একাগ্রতা শরীয়তের কাম্য বিষয়, ফলে তাঁর ওপর কুমন্ত্রণা বা মনোযোগ বিচ্যুতি বেশি প্রভাব বিস্তার করে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি উচ্চতর আধ্যাত্মিক অবস্থায় পৌঁছান, তবে তা খুবই বিরল। সমাপ্ত।

এটি স্পষ্ট যে, দোয়াকারীর একাগ্রতা বিঘ্নিত হওয়া সম্পর্কে শাইখ যে কারণ দর্শিয়েছেন, তিলাওয়াতকারীর ক্ষেত্রেও তাঁর অনুরূপ যুক্তি প্রযোজ্য। আর সম্বোধনের মাধ্যমে সালামের উত্তর দিলে সালাত বাতিল হওয়া সম্পর্কে শাইখ যা বলেছেন তা সর্বসম্মত নয়। ইমাম শাফিঈর বর্ণনা অনুযায়ী সালাত বাতিল হবে না; কারণ তিনি এর মাধ্যমে প্রকৃত সম্বোধন নয় বরং দোয়া উদ্দেশ্য করেন। আর যদি আমরা উত্তর না দেওয়ার ব্যাপারে দোয়াকারী ও তিলাওয়াতকারীকে অব্যাহতি দিই, তবে কাজ শেষ করার পর উত্তর দেওয়া মুস্তাহাব হবে।

জনৈক হানাফী আলিম উল্লেখ করেছেন যে, যারা মসজিদে তিলাওয়াত, তাসবীহ বা সালাতের অপেক্ষায় বসে আছেন, তাঁদের সালাম দেওয়া শরীয়তসম্মত নয়। আর যদি তাঁদের সালাম দেওয়া হয়, তবে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয়। তিনি আরও বলেন: বিচারকের কাছে কোনো বিবাদী সালাম দিলে তাঁর উত্তর দেওয়াও বিচারকের জন্য ওয়াজিব নয়, অনুরূপভাবে শিক্ষককে ছাত্র সালাম দিলেও উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয়। তিনি এমনই বলেছেন।

এই শেষোক্ত বিষয়ের সঙ্গে একমত হওয়া যায় না। এটি সালামের ব্যাপক প্রসারের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। এমনকি জনমানবহীন স্থানে প্রবেশের সময় নিজের প্রতি সালাম দেওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত, মহান আল্লাহর বাণী অনুযায়ী: “সুতরাং যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে, তখন তোমরা তোমাদের নিজেদের প্রতি সালাম করবে।” ইমাম বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ এবং ইবনে আবী শায়বাহ একটি হাসান সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঘরে কেউ না থাকলে এটি বলা মুস্তাহাব: ‘আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’।

ইমাম তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে এবং আলকামা, আতা ও মুজাহিদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত ওই ব্যক্তিও, যার পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় মনে হতে পারে যে সে সালামের উত্তর দেবে না; তবুও তাঁকে সালাম দেওয়া শরীয়তসম্মত। কেবল এই ধারণার বশবর্তী হয়ে সালাম বর্জন করা উচিত নয়, কারণ ধারণাটি ভুল হতে পারে। ইমাম নববী বলেন: যাদের গভীর জ্ঞান নেই তাদের এই কথা যে, এটি অন্যের গুনাহের কারণ হবে—তা একটি নির্বুদ্ধিতা। কারণ শরীয়তের নির্দেশনাসমূহ এই জাতীয় যুক্তির কারণে বর্জন করা যায় না। যদি আমরা এটি কার্যকর করি, তবে অনেক অন্যায়ের প্রতিবাদ করাই বাতিল হয়ে যাবে।

তিনি বলেন: যার সাথে এমনটি ঘটে, তার উচিত নম্র ভাষায় বলা: ‘সালামের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব, তাই আপনার উচিত উত্তর দেওয়া যাতে আপনার ওপর থেকে এই ফরয দায়িত্বটি পালিত হয়ে যায়’। যদি সে উত্তর না দেওয়ার ব্যাপারে অনড় থাকে, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া উচিত কারণ এটি মানুষের অধিকার। ইবনে দাকীকুল ঈদ ‘শারহুল ইলমাম’-এ সেই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যা অন্য একজন অসার সাব্যস্ত করেছেন।