ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯

বাংলা

কাফিরদের ব্যাপারে; এটি এমন একটি বাণী যা শ্রবণ করলে সচেতন অন্তর বিমুখতা পরিহার করে বক্তার প্রতি ধাবিত হতে আগ্রহী হয়।

আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: তোমরা খাদ্য দান করো এবং সালামের প্রসার ঘটাও—এই হাদিস। এতে রয়েছে: তোমরা শান্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে। ইমাম বুখারি এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ সংকলন করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। প্রথম দুই ইমামের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী ইবনে হিব্বান আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে এটি সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: তোমরা রহমানের ইবাদত করো এবং সালামের প্রসার ঘটাও—এই হাদিস। তাতে রয়েছে: তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে।

সালাম প্রচারের ব্যাপারে হাদিসসমূহ অনেক। তন্মধ্যে রয়েছে বাজ্জার কর্তৃক বর্ণিত জুবাইর (রা.)-এর হাদিস, আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে জুবাইর (রা.)-এর হাদিস এবং তাবারানি কর্তৃক বর্ণিত ইবনে মাসউদ ও আবু মুসা (রা.) প্রমুখের হাদিস। সালাম প্রচারের হাদিসগুলোর মধ্যে নাসায়ি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমাদের কেউ যখন কোথাও বসবে তখন যেন সালাম দেয়, আবার যখন উঠে দাঁড়াবে তখন যেন সালাম দেয়। কারণ প্রথম সালাম শেষ সালামের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ নয়।

ইবনে আবি শায়বা মুজাহিদের মাধ্যমে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বাজারে বের হতাম অথচ আমার কোনো প্রয়োজন থাকত না, কেবল এই উদ্দেশ্য ছাড়া যে, আমি মানুষকে সালাম দেব এবং মানুষ আমাকে সালাম দেবে। বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ তুফাইল ইবনে উবাই ইবনে কাবের মাধ্যমে ইবনে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এগুলোর কোনোটিই ইমাম বুখারির (সহিহ বুখারির) শর্তানুযায়ী নয়, তাই তিনি বারা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। সালাম প্রচারের এই নির্দেশ থেকে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কেবল নিভৃতে বা মনে মনে সালাম দেওয়াই যথেষ্ট নয়, বরং উচ্চস্বরে প্রদান করা শর্ত। এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো সূচনা ও জবাবের সময় অপর পক্ষকে শুনিয়ে দেওয়া। কেবল হাত বা অন্য কিছুর ইশারায় সালাম দেওয়া যথেষ্ট হবে না।

ইমাম নাসায়ি উত্তম সনদে জাবির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমরা ইহুদিদের ন্যায় সালাম দিয়ো না, কারণ তাদের সালাম হলো মাথা ও হাতের তালুর ইশারায়। তবে নামাজের অবস্থা এর ব্যতিক্রম, কারণ উত্তম সূত্রে হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজরত অবস্থায় ইশারায় সালামের উত্তর দিয়েছেন। তন্মধ্যে রয়েছে আবু সাইদ (রা.)-এর হাদিস: জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাম দিলে তিনি নামাজরত অবস্থায় ইশারায় তার উত্তর দেন। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে যে ব্যক্তি দূরে অবস্থান করে যার কারণে সালাম শোনা যায় না, তাকে ইশারায় সালাম দেওয়া জায়েজ, তবে সাথে সাথে সালামের শব্দ উচ্চারণ করতে হবে। ইবনে আবি শায়বা আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাত দিয়ে সালাম দেওয়া অপছন্দনীয় কিন্তু মাথা দিয়ে অপছন্দনীয় নয়।

ইবনে দাকিকুল ঈদ বলেন: সালাম প্রচারের নির্দেশ থেকে তারা দলিল পেশ করেছেন যারা সালামের সূচনা করাকে ওয়াজিব মনে করেন। তবে এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ সালামের সূচনাকে ব্যাপকভাবে প্রত্যেকের ওপর ফরজে আইন বলার অবকাশ নেই—অর্থাৎ পথে যার সাথেই দেখা হবে তাকেই সালাম দেওয়া ওয়াজিব হবে না, কারণ এতে মানুষের জন্য কষ্ট ও সংকীর্ণতা তৈরি হবে। সুতরাং যখন সাধারণ মানুষের ক্ষেত্র থেকে এই বাধ্যবাধকতা উঠে গেল, তখন বিশেষ ব্যক্তি বা একাকী কারো ওপরও সেটি আর আবশ্যক থাকল না। কারণ এমন কোনো মত নেই যে বাকিদের বাদ দিয়ে নির্দিষ্ট একজনের ওপর এটি ওয়াজিব হবে, অথবা বাকিদের বাদ দিয়ে নির্দিষ্ট একজনকে সালাম দেওয়া ওয়াজিব হবে। তিনি আরও বলেন: এই অবস্থায় ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি রহিত হলেও মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি রহিত হয় না; কারণ উভয় দলের ক্ষেত্রে ব্যাপকতার এই বিধানটি পালন করা সম্ভব। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এই আলোচনাটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা মনে করেন সালামের সূচনা করা ফরজে আইন। পক্ষান্তরে যারা ফরজে কেফায়া মনে করেন, তাদের ওপর এই আপত্তি আসে না; কারণ আমরা যদি বলি এটি ফরজে কেফায়া, তবে তা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ওপর এককভাবে ওয়াজিব হয় না। তিনি আরও বলেন: মুস্তাহাব হওয়ার পর্যায় থেকে তারা ব্যতিক্রম যাদেরকে সালামের সূচনা করতে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন কাফির। আমি (ইবনে হাজার) বলি: পূর্বে উল্লেখিত হাদিসের এই অংশটিও এর ওপর প্রমাণ পেশ করে—'যখন তোমরা এটি করবে, তোমাদের মাঝে ভালোবাসা সৃষ্টি হবে'। অথচ মুমিন কাফিরের সাথে বৈরিতা পোষণ করতে আদিষ্ট; সুতরাং তার জন্য এমন কাজ করা বৈধ নয় যা তার প্রতি ভালোবাসা ও বন্ধুত্বের কারণ হয়। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে 'এমন মজলিসে সালাম প্রদান যেখানে মুসলিম ও মুশরিক উভয়ই উপস্থিত' নামক অধ্যায়ে আসবে।

ফাসেক ব্যক্তি ও শিশুর ওপর সালাম দেওয়া এবং পুরুষের নারীকে সালাম দেওয়া ও এর বিপরীত করা—এসবের বৈধতা নিয়েও মতভেদ রয়েছে। এছাড়া যদি কোনো মজলিসে কাফির ও মুসলিম উভয়েই থাকে, তবে কি মুসলিমের অধিকার রক্ষার্থে সালাম দেওয়া বৈধ হবে? নাকি কাফিরের উপস্থিতির কারণে তা বাদ যাবে? গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এ সবকটি বিষয়েই অধ্যায় রচনা করেছেন। ইমাম নববি বলেন: সালামের সূচনার সাধারণ হুকুম থেকে এমন ব্যক্তি ব্যতিক্রম যে আহার, পানীয় বা সহবাসে লিপ্ত অথবা শৌচাগার বা গোসলখানায় আছে কিংবা ঘুমন্ত বা তন্দ্রাচ্ছন্ন অথবা নামাজ বা আজানে রত—যতক্ষণ সে এসব কাজে লিপ্ত থাকবে। তবে লোকমা যদি আহারকারীর মুখে না থাকে, তবে তাকে সালাম দেওয়া বৈধ। একইভাবে ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য লেনদেনের ক্ষেত্রেও সালাম দেওয়া বৈধ।

ইবনে দাকিকুল ঈদ এর স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, মানুষ সাধারণত নিজ নিজ কাজে ব্যস্ত থাকে, তাই যদি সালামের ক্ষেত্রে এসবের পুরোপুরি বিবেচনা করা হয় তবে সালাম প্রচারের নির্দেশ পালন করা সম্ভব হবে না। ইবনে দাকিকুল ঈদ আরও বলেন: যারা গোসলখানায় অবস্থানকারীকে সালাম দিতে নিষেধ করেছেন তারা এই যুক্তি পেশ করেছেন যে, এটি শয়তানের আবাসস্থল এবং এটি অভিবাদন জানানোর জায়গা নয়, কারণ সেখানকার ব্যক্তি পরিচ্ছন্নতার কাজে ব্যস্ত থাকে। তিনি বলেন: এই যুক্তিটি খুব একটা জোরালো নয়...