ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮

বাংলা

৬২৩৫ - কুতায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি শায়বানী থেকে, তিনি আশআছ ইবনে আবিশ-শা’ছা থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সুওয়াইদ ইবনে মুকাররিন থেকে, আর তিনি বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন: অসুস্থ ব্যক্তি পরিদর্শনে যাওয়া, জানাজার অনুসরণ করা, হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া, দুর্বলের সাহায্য করা, মজলুম বা নিপীড়িতের সহায়তা করা, সালামের প্রচার ও প্রসার ঘটানো এবং শপথকারীর শপথ পূর্ণ করা। আর তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন রূপার পাত্রে পান করতে, স্বর্ণের আংটি পরিধান করতে, রেশমী গদির (মায়াছির) ওপর আরোহণ করতে এবং রেশম, দিবাজ (গাঢ় রেশম), কাস্সী (এক প্রকার রেশমী বস্ত্র) ও ইস্তাবরাক (মখমল সদৃশ মোটা রেশম) পরিধান করতে।

তাঁর উক্তি: (সালাম প্রচারের অধ্যায়) - নাসাফী ও আবু আল-ওয়াক্তের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে অন্যদের কাছে 'অধ্যায়' (বাব) শব্দটি উল্লেখ নেই। 'ইফশা' শব্দের অর্থ হলো প্রকাশ করা। এর উদ্দেশ্য হলো মানুষের মধ্যে সালামের ব্যাপক প্রচলন করা যাতে তাঁর সুন্নাত জিন্দা হয়। ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদে সহিহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন তুমি সালাম দিবে, তখন তা শুনিয়ে দাও, কেননা এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বরকতময় অভিবাদন। ইমাম নববী রহ. বলেন: সালামের সর্বনিম্ন পর্যায় হলো আওয়াজ এতটুকু উঁচু করা যাতে যাকে সালাম দেওয়া হচ্ছে সে শুনতে পায়। যদি সে না শোনে, তবে সে সুন্নাত আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবে না।

সালামের আওয়াজ ততটুকু উঁচু করা মুস্তাহাব যাতে নিশ্চিত হওয়া যায় যে সে শুনেছে। যদি সন্দেহ হয়, তবে আওয়াজ আরও স্পষ্ট করবে। তবে যেখানে জাগ্রত এবং ঘুমন্ত উভয় প্রকার লোক রয়েছে, সেখানে উচ্চস্বরে সালাম দেওয়া থেকে বিরত থাকতে হবে। এক্ষেত্রে সুন্নাত হলো যা সহিহ মুসলিমে মিকদাদ রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে আসতেন এবং এমনভাবে সালাম দিতেন যাতে ঘুমন্ত ব্যক্তি জেগে না ওঠে এবং জাগ্রত ব্যক্তি শুনতে পায়। ইমাম নববী মুতাওয়াল্লী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: একদল মানুষের সাথে সাক্ষাতের সময় তাদের মধ্য থেকে কেবল বিশেষ কাউকে সালামের জন্য নির্দিষ্ট করা মাকরূহ; কারণ সালামের বিধানের উদ্দেশ্য হলো হৃদ্যতা তৈরি করা, আর নির্দিষ্ট একজনকে সালাম দিলে অন্যেরা মনঃক্ষুণ্ণ হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (জারীর) - তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ। (শায়বানী) - তিনি হলেন আবু ইসহাক। (আশআছ) - তিনি হলেন ইবনে আবিশ-শা’ছা; এখানে 'শা’ছা' বানানে প্রথমে 'শীন' (বিন্দুযুক্ত), এরপর 'আইন' (বিন্দুহীন), এরপর 'ছা' (তিন বিন্দুযুক্ত) হবে তাঁর এবং তাঁর পিতার নামের ক্ষেত্রেও। তাঁর পিতার নাম সালীম ইবনে আসওয়াদ।

তাঁর উক্তি: (মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ থেকে) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে জাফর ইবনে আউন তাদের বিরোধিতা করে শায়বানী থেকে, তিনি আশআছ থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে, তিনি বারা রা. থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা যা ইসমাঈলী উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন: অসুস্থ ব্যক্তি পরিদর্শনের হাদিসটি) - পোশাক অধ্যায়ে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই হাদিসটি বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে আনা হয়নি। বর্তমান স্থানে সাতটি আদেশ ও সাতটি নিষেধের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো সালাম প্রচারের বিষয়টি আলোচনা করা। অসুস্থ ব্যক্তি পরিদর্শনের ব্যাখ্যা 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে, জানাজার অনুসরণ 'জানাজা' অধ্যায়ে, মজলুমের সহায়তা 'মাজালিম' (জুলুম) অধ্যায়ে এবং হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়ার বিষয়টি 'আদব' অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হয়েছে। শপথ পূর্ণ করার বিষয়টি 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে আসবে। পানীয় ও পোশাক সংক্রান্ত নিষেধগুলোর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে উল্লিখিত 'দুর্বলের সাহায্য' করার বিধান 'মাজালিম' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। বারা রা.-এর অধিকাংশ বর্ণনায় এই শব্দটির পরিবর্তে 'দাওয়াতকারীর দাওয়াত কবুল করা' এসেছে, যার ব্যাখ্যা 'নিকাহ' অধ্যায়ের 'ওয়ালীমা' পর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

কিরমানী রহ. বলেছেন: দুর্বলের সাহায্য করা দাওয়াত কবুলের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কারণ সে দুর্বল হতে পারে এবং তার দাওয়াত কবুল করাই তার জন্য এক প্রকার সাহায্য। অথবা এমনও হতে পারে যে সাত সংখ্যার কোনো নির্দিষ্ট সীমাবদ্ধতা নেই, সেক্ষেত্রে আদিষ্ট বিষয়গুলো আটটি হবে। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এই বর্ণনা থেকে 'দাওয়াত কবুল' শব্দটি পড়ে গেছে এবং 'দুর্বলের সাহায্য' দ্বারা মূলত 'মজলুমের সহায়তা' উদ্দেশ্য যা অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এই সম্ভাবনাটি জোরালো হওয়ার কারণ হলো, ইমাম বুখারী সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে অধিকাংশ স্থানে হাদিসের কিছু অংশ বাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং সালাম প্রচার করা) - জানাজা অধ্যায়ে এটি 'সালামের উত্তর দেওয়া' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে এর অর্থের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ সালামের সূচনা ও তার উত্তর একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য। প্রথমে সালাম প্রচার করলে উত্তর দেওয়ার মাধ্যমেও তার প্রচার ঘটে। বারা রা. থেকে সালাম প্রচারের বিষয়টি অন্য শব্দেও এসেছে যা ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আব্দুর রহমান ইবনে আওসাজাহ-এর সূত্রে মারফু হিসেবে এটিকে সহিহ বলেছেন: তোমরা সালাম প্রচার করো, শান্তিতে থাকবে। তাবারানীতে আবু দারদা রা. থেকেও এর অনুরূপ সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে। সহিহ মুসলিমে আবু হুরায়রা রা. থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি কি তোমাদের এমন বিষয়ের কথা বলব না যা করলে তোমাদের মাঝে পারস্পরিক ভালোবাসা সৃষ্টি হবে? তোমরা নিজেদের মধ্যে সালাম প্রচার করো।

ইবনে আল-আরাবী রহ. বলেন: সালাম প্রচারের অন্যতম উপকারিতা হলো সালাম বিনিময়কারীদের মধ্যে পারস্পরিক ভালোবাসা সৃষ্টি হওয়া। এর কারণ হলো এটি কথাবার্তায় ঐক্য ও সম্প্রীতি তৈরি করে, যার ফলে দ্বীনের বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠা এবং শত্রুকে পরাভূত করতে পারস্পরিক সহযোগিতার ক্ষেত্র প্রশস্ত হয়।