ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭

বাংলা

মুহাল্লাবের উক্তি এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ: পথচারী ব্যক্তি ঘরে প্রবেশকারীর হুকুমে গণ্য। আল-মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন যে, যারা ব্যস্ত রাস্তাঘাটে চলাফেরা করেন—যেমন বাজার—সেখানে কেবল কিছু মানুষকে সালাম দেবেন। কারণ তিনি যদি প্রত্যেকের সাথে দেখা হওয়া মাত্রই সালাম দিতে থাকেন, তবে যে প্রয়োজনে তিনি বের হয়েছেন তা থেকে তাকে বিমুখ হতে হবে এবং এটি প্রচলিত রীতিরও পরিপন্থী হবে।

আমি বলি: ইমাম বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ তুফাইল ইবনে উবাই ইবনে কাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা এই বক্তব্যের জন্য কোনো প্রতিবন্ধক নয়। তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের সাথে বাজারের দিকে যেতাম, তিনি কোনো বিক্রেতা বা অন্য কারো পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে সালাম না দিয়ে যেতেন না। আমি বললাম, ‘আপনি বাজারে কী করেন? অথচ আপনি কেনাকাটার জন্য থামেন না এবং পণ্য সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করেন না?’ তিনি বললেন, ‘আমরা তো কেবল যাদের সাথে দেখা হয় তাদের সালাম দেওয়ার উদ্দেশ্যেই বের হই।’ কেননা মাওয়ারদীর উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি, যে নিজের প্রয়োজনে বের হয়েছে এবং সালামের কারণে সেই কাজে ব্যাঘাত ঘটে। আর উল্লিখিত বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে, তিনি (ইবনে উমর) সালামের সওয়াব হাসিলের উদ্দেশ্যেই বের হতেন। উলামায়ে কেরাম যাদের ক্ষেত্রে সালামের সূচনা করার বিধান দেওয়া হয়েছে, তাদের পেছনের হিকমত নিয়ে আলোচনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন: ছোট বড়কে সালাম দেবে বড়র হকের কারণে, কেননা তাকে বড়র সম্মান ও তাঁর প্রতি বিনয় প্রদর্শনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অল্প সংখ্যক ব্যক্তি অধিক সংখ্যককে সালাম দেবে অধিক সংখ্যকের হকের কারণে, কেননা তাদের অধিকার মহত্তর। পথচারী ব্যক্তি বসে থাকা ব্যক্তিকে সালাম দেবে ঘরে প্রবেশকারীর সাথে সদৃশ হওয়ার কারণে। আর আরোহী ব্যক্তি সালাম দেবে যাতে তার আরোহণের কারণে অহংকার সৃষ্টি না হয়, বরং সে বিনয়ের দিকে ফিরে আসে।

ইবনে আল-আরাবী বলেন: এই হাদিসের সারকথা হলো, কোনো না কোনো দিক থেকে যে ব্যক্তি মর্যাদায় পিছিয়ে, সে অগ্রগামী ব্যক্তিকে আগে সালাম দেবে। আল-মাযিরী বলেন: আরোহীর নির্দেশের কারণ হলো, পদব্রজে চলা ব্যক্তির তুলনায় তার একটি বিশেষ সুবিধা বা মর্যাদা রয়েছে, তাই এর বিনিময়ে আরোহী যেন সালামের সূচনা করে। এটি আরোহীকে আত্মতুষ্টি বা দম্ভ থেকে রক্ষা করার জন্য, পাছে সে একসাথে দুটি শ্রেষ্ঠত্ব (আরোহণ ও সালামের সূচনা) অর্জন করে ফেলে। আর পদব্রজে চলা ব্যক্তির সালাম দেওয়ার কারণ হলো, বসে থাকা ব্যক্তি তার থেকে অনিষ্টের আশঙ্কা করতে পারে, বিশেষ করে যদি সে আরোহী হয়। সুতরাং সে যখন সালামের মাধ্যমে সূচনা করবে, তখন বসে থাকা ব্যক্তি নিরাপদ বোধ করবে এবং তার সাথে সখ্যতা তৈরি হবে। অথবা এর কারণ হতে পারে যে, প্রয়োজনে ছুটাছুটি করার মধ্যে এক ধরণের কায়িক শ্রম থাকে, ফলে বসে থাকা ব্যক্তির একটি বিশেষ মর্যাদা তৈরি হয়, তাই তাকে (চলাচলকারীকে) আগে সালাম দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অথবা যেহেতু বসে থাকা ব্যক্তির জন্য অসংখ্য পথচারীর প্রতি খেয়াল রাখা কষ্টকর, তাই কষ্টের কারণে তার ওপর থেকে সালামের সূচনার দায়িত্ব লাঘব করা হয়েছে; পক্ষান্তরে পথচারীর জন্য এতে কোনো কষ্ট নেই। আর অল্প সংখ্যক ব্যক্তির সালাম দেওয়ার কারণ হলো জামাতের শ্রেষ্ঠত্ব, অথবা যদি জামাতই আগে সালাম শুরু করে তবে একাকী ব্যক্তির মধ্যে অহংকার বোধ আসতে পারে, তাই তার সুরক্ষার জন্য এমনটি করা হয়েছে। সহিহ মুসলিমে ছোটর পক্ষ থেকে বড়কে সালাম দেওয়ার বিষয়টি উল্লেখ নেই; সম্ভবত এটি বয়সের কারণে, যা শরয়ি অনেক বিষয়েই বিবেচিত। যদি আত্মিক শ্রেষ্ঠত্ব (যেমন ছোট ব্যক্তি বেশি জ্ঞানী হওয়া) এবং বয়সের শ্রেষ্ঠত্ব পরস্পর বিরোধী হয়, তবে সেটি বিবেচনার বিষয়, যদিও এ ব্যাপারে আমি কোনো উদ্ধৃতি পাইনি। তবে যা প্রকাশ পায় তা হলো বয়সের গুরুত্বই দেওয়া হবে, কারণ এটি বাহ্যিক বিষয়, যেমন রূপকের ওপর প্রকৃত অর্থকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ ইবনে রুশদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ছোট বড়কে সালাম দেওয়ার নির্দেশটি তখন প্রযোজ্য যখন তাদের মধ্যে সাক্ষাৎ হয়। কিন্তু যদি তাদের মধ্যে একজন আরোহী ও অন্যজন পদব্রজে থাকে, তবে আরোহীই সালাম শুরু করবে। আর যদি উভয়ই আরোহী বা পদব্রজে হয়, তবে ছোট ব্যক্তি আগে সালাম দেবে।

আল-মাযিরী ও অন্যান্যরা বলেন: এই যুক্তিসঙ্গত হিকমতগুলোর বিপরীতে এমন কোনো আংশিক বিষয় নিয়ে আপত্তি করা যাবে না যা এর পরিপন্থী; কারণ এগুলোকে অপরিহার্য কারণ (ইল্লাত) হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়নি যে তা থেকে বিচ্যুত হওয়া যাবে না। এমনকি পদব্রজে চলা ব্যক্তি যদি আরোহীকে আগে সালাম দেয়, তবে তাতে কোনো বাধা নেই; কেননা সে সালাম প্রচার ও প্রসারের নির্দেশ পালনকারী হিসেবেই গণ্য হবে। তবে হাদিসে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার অনুসরণ করাই উত্তম। এটি একটি সংবাদ যা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হিসেবে নির্দেশের অর্থ প্রকাশ করে।

মুস্তাহাব বর্জন করলেই যে তা মাকরুহ হয়ে যাবে এমনটি আবশ্যক নয়, বরং এটি উত্তম পরিপন্থী হিসেবে গণ্য হতে পারে। সুতরাং যাকে আগে সালাম দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে যদি তা বর্জন করে এবং অন্যজন আগে সালাম দেয়, তবে প্রথমজন মুস্তাহাব বর্জনকারী এবং দ্বিতীয়জন সুন্নাহ পালনকারী হিসেবে গণ্য হবেন; তবে সে যদি তড়িঘড়ি করে তবে সেও মুস্তাহাব বর্জনকারী হতে পারে। আল-মুতাওয়াল্লী বলেন: আরোহী বা পদব্রজে চলা ব্যক্তি যদি হাদিসে বর্ণিত নির্দেশের বিপরীত করে তবে তা মাকরুহ হবে। তিনি আরও বলেন: যে আগন্তুক, সে সব অবস্থাতেই সালাম শুরু করবে।

আল-কিরমানী বলেন: যদি এমন আসত যে বড় ছোটকে এবং অধিক সংখ্যক অল্প সংখ্যককে আগে সালাম দেবে, তবে তাও মানানসই হতো; কারণ সাধারণত ছোট বড়কে এবং অল্প সংখ্যক অধিক সংখ্যককে ভয় পায়। তাই বড় বা অধিক সংখ্যক যদি আগে সালাম শুরু করত, তবে ছোট বা অল্প সংখ্যক নিরাপদ বোধ করত। কিন্তু যেহেতু মুসলমানদের বৈশিষ্ট্য হলো একে অপরের থেকে নিরাপদ থাকা, তাই এখানে বিনয়ের দিকটি বিবেচনা করা হয়েছে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যেখানে কোনো এক পক্ষের বিনয় পাওয়ার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায় না, সেখানে সালামের মাধ্যমে নিরাপত্তা ও দোয়া করাকেই মূল বিধান হিসেবে গণ্য করা হবে। অতএব, যদি পদব্রজে চলা ব্যক্তির সংখ্যা অনেক হয় এবং বসে থাকা ব্যক্তির সংখ্যা কম হয়, তবে এখানে বৈপরীত্য তৈরি হবে এবং হুকুম হবে এমন দুই ব্যক্তির মতো যারা একে অপরের মুখোমুখি হয়েছে; তাদের মধ্যে যে আগে সালাম দেবে সেই শ্রেষ্ঠ। আবার পদব্রজে চলা ব্যক্তির দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে যেমনটি আগে বলা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮ - অনুচ্ছেদ: সালাম প্রচার করা