ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২১১

বাংলা

এবং যে জিকির করে না তাকে এমন একটি ঘরের সাথে তুলনা করা হয়েছে যার বহির্ভাগ শূন্য এবং অভ্যন্তরীণ অবস্থা অসার। বলা হয়ে থাকে যে, জীবিত ও মৃতের সাথে উপমা দেওয়ার কারণ হলো, জীবিত ব্যক্তির মধ্যে তার বন্ধুর উপকার করার এবং শত্রুর ক্ষতি করার ক্ষমতা থাকে, যা মৃতের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়।

শু’বাহ এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে ‘মারফু’ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেননি। সুহাইল তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট কুতায়বাহ বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। আবু যর-এর বর্ণনা ব্যতীত অন্য সূত্রে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (জারীর), তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ।

তাঁর উক্তি (আবু সালিহ থেকে), আমি এটি আমাশের হাদিসে ‘আন’আনা’ (কর্তৃক/হতে শব্দযোগে বর্ণনা) ব্যতীত দেখিনি। তবে ইমাম বুখারী এর নিরবচ্ছিন্নতার ওপর নির্ভর করেছেন, কারণ শু’বাহ এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যা আমি সামনে উল্লেখ করব। কেননা শু’বাহ তাঁর সেইসব উস্তাদদের থেকে বর্ণনা করতেন না যারা ‘তাদলিস’ (সূত্রের অস্পষ্টতা) এর জন্য পরিচিত ছিলেন, যতক্ষণ না তিনি নিশ্চিত হতেন যে তারা তা সরাসরি শুনেছেন।

তাঁর উক্তি (আবু হুরায়রা থেকে), জারীর এভাবেই বলেছেন। ইবনে হিব্বানের নিকট ফুযাইল ইবনে আইয়ায এবং ইসমাইলীর নিকট আবু বকর ইবনে আইয়াশ তাঁকে অনুসরণ করেছেন; তাঁরা উভয়ই আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি আবু কুরাইব থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে এবং তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন; সেখানে তিনি বলেছেন ‘আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা অথবা আবু সাঈদ থেকে’—এভাবে অধিকাংশের বর্ণনায় সন্দেহের সাথে এসেছে। তবে অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতে ‘এবং আবু সাঈদ থেকে’ সংযোজক অব্যয়সহ এসেছে। প্রথমটিই অধিক নির্ভরযোগ্য, কারণ ইমাম আহমাদ এটি আবু মুয়াবিয়া থেকে সন্দেহের সাথেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমাশ সন্দেহ করেছেন’। একইভাবে ইবনে আবিদ দুনিয়া ইসহাক ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলীও এটি আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ-আমাশ-আবু সালিহ-আবু হুরায়রা অথবা আবু সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সুলাইমান (অর্থাৎ আমাশ) সন্দেহ করেছেন’। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ। আবু হুরায়রা থেকে এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ আগে যেমনটি সন্দেহাতীতভাবে বর্ণিত হয়েছে।

মূল পাঠের বা বর্ণনার পর তাঁর উক্তি (শু’বাহ এটি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন) এর অর্থ হলো উল্লেখিত সূত্রের মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি (এবং তিনি এটিকে মারফু করেননি), ইমাম আহমাদ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন শু’বাহ আমাদের নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন তবে তিনি এটিকে মারফু করেননি। ইসমাইলীও বিশর ইবনে খালিদ-মুহাম্মদ ইবনে জাফর সূত্রে এটিকে ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (সুহাইল তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন), ইমাম মুসলিম এবং ইমাম আহমাদ তাঁর সূত্রে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি সামনে তাঁর বর্ণনার বিশেষ উপকারিতা সম্পর্কে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি (নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন কিছু ফেরেশতা আছেন), ইসমাইলী উসমান ইবনে আবি শায়বাহর সূত্রে এবং ইবনে হিব্বান ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহির সূত্রে এটি বৃদ্ধি করেছেন; তাঁরা উভয়ই জারীর থেকে ‘ফাদলান’ (অতিরিক্ত) শব্দটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় ফুযাইল ইবনে আইয়াযের সূত্রে এবং মুসলিমের বর্ণনায় সুহাইলের সূত্রেও এটি এসেছে। কাযী আইয়ায ‘মাশারিক’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমাদের অধিকাংশের বর্ণনায় এটি দ্বদ বর্ণে সুকুনসহ (ফাদলান) এসেছে এবং এটিই সঠিক। উযরী এবং হাওযানী এটি প্রথম বর্ণে পেশসহ বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ কেউ দ্বদ বর্ণেও পেশ দিয়ে পড়েছেন। এর অর্থ হলো মানুষের আমলনামা লেখক ফেরেশতাদের অতিরিক্ত একদল ফেরেশতা।

বুখারীতে এভাবেই এর ব্যাখ্যা এসেছে। তিনি আরও বলেন: ইবনে ঈসার কিতাবে এই শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বদ বর্ণে যবরসহ দীর্ঘ স্বরে ছিল, যা এখানে ভুল; যদিও এটি ফেরেশতাদের একটি গুণ। তিনি ‘ইকমাল’ গ্রন্থে বলেছেন: মুসলিম ও বুখারীতে আমাদের অধিকাংশ উস্তাদদের নিকট বর্ণনাটি প্রথম বর্ণে যবর ও দ্বদ বর্ণে সুকুনসহ। এরপর তিনি আগের মতোই উল্লেখ করে বলেন: আবু মুয়াবিয়া আদ-দারীর-এর বর্ণনায় বুখারীতে এভাবেই ব্যাখ্যাত হয়েছে। ইবনে আসীর ‘নিহায়া’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ফাদলান’ অর্থ সৃষ্টির সাথে নিয়োজিত ফেরেশতাদের অতিরিক্ত একদল। এটি দ্বদ বর্ণে সুকুন এবং পেশ—উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন সুকুনসহ পড়াই অধিক প্রচলিত ও সঠিক।

ইমাম নববী বলেছেন: তাঁরা ‘ফাদলান’ শব্দটিকে কয়েকভাবে উচ্চারণ করেছেন। সবচেয়ে অগ্রগণ্য হলো প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে পেশসহ। দ্বিতীয়টি হলো প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুনসহ, কেউ কেউ এটিকে অগ্রাধিকার দিয়ে বলেছেন এটিই অধিক প্রচলিত ও সঠিক। তৃতীয়টি হলো প্রথম বর্ণে যবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুনসহ।

কাযী আইয়ায বলেছেন: বুখারী ও মুসলিমের ক্ষেত্রে আমাদের অধিকাংশ উস্তাদদের নিকট বর্ণনাটি এভাবেই। চতুর্থটি হলো প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে পেশসহ তবে শেষ বর্ণে পেশযুক্ত, যা ‘ইন্না’ এর খবর হিসেবে গণ্য হবে। পঞ্চমটি হলো ‘ফুদলা-উ’ (দীর্ঘ স্বরে), যা ‘ফাযিল’-এর বহুবচন। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: সকল বর্ণনা অনুযায়ী এর অর্থ হলো তারা মানুষের সাথে নিয়োজিত হিফাযতকারী এবং অন্যান্য ফেরেশতাদের অতিরিক্ত একদল, যাদের জিকিরের মজলিস অন্বেষণ করা ছাড়া অন্য কোনো দায়িত্ব নেই। আল্লামা তীবী বলেছেন: ‘ফুদলান’ (প্রথম বর্ণে পেশ ও দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন) হলো ‘ফাযিল’-এর বহুবচন, যেমন ‘নাযিল’-এর বহুবচন ‘নুযুল’ হয়। সমাপ্ত।

কাযী আইয়ায এই শব্দটিকে বুখারীর দিকে যে সম্বন্ধ করেছেন তা ভুল। কারণ এটি সহীহ বুখারীর এখানে কোনো বর্ণনায় নেই, যদি না তা সহীহ বুখারীর বাইরে কোথাও হয়ে থাকে। ইমাম বুখারী আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই হাদিসটি মোটেও বর্ণনা করেননি। তিরমিযী এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবিদ দুনিয়া ও তাবারানী জারীরের বর্ণনায় ‘মানুষের আমলনামার অতিরিক্ত’ কথাটি যুক্ত করেছেন।