ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩২

বাংলা

ধনের প্রাচুর্য ও সন্তানের আধিক্য; এর উপমা বৃষ্টির মতো, যার উৎপন্ন ফসল কৃষকদের আনন্দিত করে, তারপর তা শুকিয়ে যায়, ফলে তুমি তা পীতবর্ণ দেখতে পাও, অবশেষে তা খড়কুটা হয়ে যায়। আর পরকালে রয়েছে কঠোর শাস্তি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্ষমা ও সন্তুষ্টি। আর পার্থিব জীবন তো প্রতারণার সামগ্রী বৈ কিছুই নয়।}

৬৪১৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল আজিজ ইবনে আবি হাজিম তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাহল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: জান্নাতে একটি চাবুক রাখার সমপরিমাণ জায়গা দুনিয়া ও তার মধ্যস্থিত সবকিছু থেকে উত্তম। আর আল্লাহর পথে একটি সকাল বা একটি বিকেল অতিবাহিত করা দুনিয়া ও তার মধ্যস্থিত সবকিছু থেকে উত্তম।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: পরকালের তুলনায় দুনিয়ার উপমা): এই শিরোনামটি ইমাম মুসলিম, তিরমিজি ও নাসাঈ কর্তৃক কায়েস ইবনে আবি হাজিমের সূত্রে মুস্তাওরিদ ইবনে শাদ্দাদ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশবিশেষ: "আল্লাহর কসম, পরকালের তুলনায় দুনিয়া তো ঠিক তেমন, যেমন তোমাদের কেউ সাগরে আঙুল ডুবিয়ে দেখে যে, তা কী নিয়ে ফিরে আসে।" এই হাদিসের সনদ তাবিঈ পর্যন্ত ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী; কেননা তিনি মুস্তাওরিদের সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেননি। বরং তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রা.) বর্ণিত হাদিসটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন: "জান্নাতে একটি চাবুক রাখার স্থান দুনিয়া ও তার মধ্যস্থিত সবকিছু থেকে উত্তম।" কেননা জান্নাতের একটি চাবুক পরিমাণ স্থান যদি দুনিয়া থেকে উত্তম হয়, তবে জান্নাতের সেই অংশ যা দুনিয়ার সমান হবে তা চাবুকের পরিমাণের চেয়েও কম হবে; আর এটি মুস্তাওরিদের হাদিস যা নির্দেশ করছে তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহর পথে একটি সকাল অতিবাহিত করার ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে 'কিতাবুল জিহাদ'-এ বর্ণিত হয়েছে। আল-কুরতুবী বলেন: এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো— "বলুন, দুনিয়ার ভোগসামগ্রী সামান্য।" এটি দুনিয়ার নিজস্ব সত্তার বিচারে; কিন্তু পরকালের তুলনায় এর কোনো গুরুত্ব বা মর্যাদা নেই। এটি কেবল উদাহরণ ও বিষয়টিকে নিকটবর্তী করার জন্য পেশ করা হয়েছে; নতুবা সসীম ও অসীমের মধ্যে কোনো তুলনা হতে পারে না। "সে যেন দেখে তা কী নিয়ে ফিরে আসে"—এই বাণীর মাধ্যমে সেই দিকেই ইশারা করা হয়েছে। এর তাৎপর্য হলো, সমুদ্রের পানি থেকে আঙুলে যতটুকু লাগে তার যেমন কোনো গুরুত্ব বা বিশালতা নেই, পরকালের তুলনায় দুনিয়াও তেমনি। সারকথা হলো: দুনিয়া হলো সমুদ্রের সেই পানির মতো যা আঙুলে লেগে থাকে, আর পরকাল হলো অবশিষ্ট বিশাল সমুদ্র।

(সতর্কতা): 'ইয়ারজিউ' শব্দের 'ইয়া' বর্ণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। রামহুরমুজী উল্লেখ করেছেন যে, কুফাবাসীরা একে 'তা' বর্ণযোগে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, তারা এর দ্বারা ক্রিয়াটিকে আঙুলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, যা স্ত্রীলিঙ্গ। আর বসরার অধিবাসীরা একে 'ইয়া' বর্ণযোগে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, তারা ক্রিয়াটিকে সমুদ্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি, অথবা এটি আঙুল ডুবানো ব্যক্তির দিকেও হতে পারে।

তাঁর উক্তি (আর আল্লাহ তাআলার বাণী: {জেনে রেখো, পার্থিব জীবন তো কেবল খেলাধুলা ও তামাশা...} {প্রতারণার সামগ্রী} পর্যন্ত)। আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উদ্ধৃত হয়েছে। এই অবস্থায় তেলাওয়াতের শব্দ রক্ষা করে 'আন্নামা' শব্দের হামযা ফাতহা (যবর) যোগে পড়তে হবে, কারণ আয়াতের শুরু হলো— {জেনে রেখো যে, পার্থিব জীবন...} ইত্যাদি। যদি আয়াতের পরবর্তী অংশ উদ্ধৃত না থাকতো, তবে আমি হয়তো মনে করতাম যে ইমাম বুখারী সূরা মুহাম্মদ-এর আয়াতটি উদ্দেশ্য করেছেন, যা হলো— "পার্থিব জীবন তো কেবল খেলাধুলা ও তামাশা, আর যদি তোমরা ঈমান আনো ও তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তিনি তোমাদের পুরস্কার প্রদান করবেন।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতে দুনিয়াবি জীবন বলতে পার্থিব জগতের সাথে সংশ্লিষ্ট কার্যাবলীকে বোঝানো হয়েছে। কিন্তু এর মধ্যে যে ইবাদত-বন্দেগি রয়েছে এবং জীবন ধারণের জন্য যে ন্যূনতম প্রয়োজন রয়েছে যা ইবাদতে সহায়ক হয়, তা এখানে উদ্দেশ্য নয়। 'যীনাত' বা সৌন্দর্য হলো সেই বাহ্যিক বস্তু যা দ্বারা কোনো কিছুকে সজ্জিত করা হয় এবং যা সেই বস্তুর মূল সত্তার অতিরিক্ত বিষয়। 'তাফাখুর' বা পারস্পরিক গর্ব প্রদর্শন সাধারণত বংশমর্যাদা নিয়ে হয়, যেমনটি আরবদের রীতি ছিল। 'তাকাসুর' বা প্রাচুর্যের প্রতিযোগিতার বিষয়বস্তু আয়াতেই উল্লেখ করা হয়েছে। এই উদাহরণের চিত্র হলো এই যে, মানুষ জন্ম নেয়, বেড়ে ওঠে, শক্তিশালী হয়, তারপর সম্পদ ও সন্তান অর্জন করে এবং নেতৃত্ব লাভ করে; এরপর তার পতন শুরু হয়, সে বার্ধক্যে উপনীত হয়, দুর্বল হয়, রোগাক্রান্ত হয় এবং বিপদাপদ যেমন ব্যাধি, ধন-সম্পদ ও সম্মানের ঘাটতি তাকে গ্রাস করে। অবশেষে সে মৃত্যুবরণ করে এবং তার সমস্ত অস্তিত্ব বিলীন হয়ে যায়, তার সম্পদ অন্যের হয়ে যায় এবং তার স্মৃতিচিহ্ন মুছে যায়। তার এই অবস্থা সেই ভূমির মতো যাতে বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে, ফলে তাতে চমৎকার সবুজ ঘাস জন্মেছে যা দর্শকদের মুগ্ধ করে, তারপর তা শুকিয়ে যায় ও পীতবর্ণ ধারণ করে, এরপর তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং পরিশেষে নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়।

তিনি বলেন: 'কুফফার' দ্বারা কাদের বোঝানো হয়েছে সে ব্যাপারে মতভেদ আছে। কেউ বলেছেন: যারা আল্লাহর প্রতি অবিশ্বাসী তাদের সমষ্টি; কারণ তারা দুনিয়াকে বেশি সম্মান করে এবং এর সৌন্দর্যে বেশি মুগ্ধ হয়। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কৃষক; যা 'কাফারা' শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ মাটিতে বীজ ঢেকে দেওয়া। কৃষকদের বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, তারা ফসল বা উদ্ভিদের ব্যাপারে গভীর দৃষ্টিসম্পন্ন...