ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩

বাংলা

অতঃপর তারা তা-ই করল। তখন আল্লাহ বললেন: 'হও'। অমনি এক ব্যক্তি দণ্ডায়মান হলো। এরপর তিনি বললেন: 'হে আমার বান্দা, তুমি যা করেছ তা করতে কিসে তোমাকে উদ্বুদ্ধ করল?' সে বলল: 'আপনার ভয়, অথবা আপনার প্রতি আতঙ্ক।' এরপর আল্লাহর করুণা তাকে বেষ্টন করে নিল। আমি বিষয়টি আবু উসমানের নিকট বর্ণনা করলাম, তিনি বললেন: আমি সালমান থেকে শুনেছি, তবে তিনি এ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন: 'আমাকে সাগরে ভাসিয়ে দিও' অথবা যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন। মুয়াজ বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, আমি আবু সাঈদকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর প্রতি ভয়)। এটি উচ্চতর মাকামসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং ঈমানের অনিবার্য দাবি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো, যদি তোমরা মুমিন হও}। তিনি আরও বলেছেন: {সুতরাং তোমরা মানুষকে ভয় করো না বরং আমাকেই ভয় করো}। তিনি আরও বলেছেন: {আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমরাই তাঁকে ভয় করে}। পূর্বে একটি হাদিস অতিবাহিত হয়েছে যে: 'আমি তোমাদের মধ্যে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত এবং তাঁকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি'। বান্দা তার রবের যত নিকটবর্তী হয়, তার নিচের স্তরের লোকদের তুলনায় রবের প্রতি তার ভয় তত তীব্র হয়। আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: {তারা তাদের ঊর্ধ্বস্থিত পালনকর্তাকে ভয় করে}। আর নবীদের বর্ণনায় বলেছেন: {যারা আল্লাহর বাণী প্রচার করেন এবং তাঁকে ভয় করেন, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করেন না}। আর নৈকট্যপ্রাপ্তদের ভয় অধিক হওয়ার কারণ হলো, তাদের নিকট এমন কিছু দাবি করা হয় যা অন্যদের নিকট করা হয় না, তাই তারা সেই উচ্চ মর্যাদার প্রতি লক্ষ্য রাখেন। এছাড়া মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সেই মর্যাদার জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা তাদের জন্য ওয়াজিব, যা সেই মর্যাদার উচ্চতা অনুযায়ী দ্বিগুণ হয়ে থাকে।

বান্দা যদি ইস্তেকামত বা সঠিক পথে থাকে, তবে তার ভয় হয় অশুভ পরিণতির আশঙ্কায়, যেহেতু আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি মানুষ ও তার হৃদয়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে যান}, অথবা মর্যাদা কমে যাওয়ার আশঙ্কায়। আর যদি সে পথভ্রষ্ট হয়, তবে তার ভয় হয় নিজের মন্দ কর্মের কারণে।

অনুশোচনা এবং মন্দ কাজ বর্জনের মাধ্যমে এই ভয় তার উপকারে আসে। কেননা অপরাধের কদর্যতা সম্পর্কে জ্ঞান এবং তার শাস্তির প্রতি বিশ্বাস থেকেই ভয়ের জন্ম হয়। এছাড়া তাওবা থেকে বঞ্চিত হওয়ার আশঙ্কা বা আল্লাহ যাদের ক্ষমা করতে চান তাদের অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার ভয় থেকেও এটি উৎপন্ন হয়। ফলে সে নিজের পাপের কারণে শঙ্কিত থাকে এবং তার রবের নিকট প্রার্থনা করে যেন তিনি তাকে ক্ষমাশীলদের অন্তর্ভুক্ত করেন। পূর্বের হাদিসটিও এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। এতে আরও রয়েছে: 'সেই ব্যক্তির কথা যাকে কোনো রূপবতী ও বিত্তশালী নারী প্রলুব্ধ করেছিল, কিন্তু সে বলেছিল: আমি আল্লাহকে ভয় করি'। এবং গুহাবাসী তিন ব্যক্তির হাদিসও এর অন্তর্ভুক্ত; যাদের একজন কেবল আল্লাহর ভয়ে সেই নারী থেকে বিরত ছিল এবং তাকে দেওয়া অর্থ তার জন্য ছেড়ে দিয়েছিল। নবীদের কাহিনী বর্ণনার ক্ষেত্রে বনী ইসরাঈলের বিবরণে এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

তিরমিযী ও অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে কিফলের কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যে বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিল। সেখানেও রয়েছে যে, সে আল্লাহর ভয়ে সেই নারী থেকে বিরত হয়েছিল এবং তাকে দেওয়া অর্থ ছেড়ে দিয়েছিল। এরপর তিনি মৃত্যুর পর নিজেকে পুড়িয়ে ফেলার ওসিয়তকারী ব্যক্তির কাহিনী হুযাইফা ও আবু সাঈদ (রাযিআল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যাও বনী ইসরাঈলের বিবরণে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জারীর) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। (মনসুর) তিনি হলেন ইবনে মুতামির। (রিবঈ) তিনি হলেন ইবনে হিরাশ। এই সনদের সকলেই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (হুযাইফা থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে) বনী ইসরাঈলের বিবরণে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, হুযাইফা এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সহিহ আবু আওয়ানায় ওয়ালান আল-আবদির সূত্রে হুযাইফা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আবু বকর সিদ্দীক (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে শাফায়াতের দীর্ঘ হাদিস বর্ণনার পর এই কাহিনীটি উল্লেখ করেছেন। সেখানে উল্লেখ আছে যে, বর্ণিত এই ব্যক্তিটিই হবে জাহান্নাম থেকে সর্বশেষ নির্গত ব্যক্তি। ইনশাআল্লাহ শাফায়াতের আলোচনায় এটি পুনরায় উল্লেখ করা হবে। সনদের দিক থেকে যেমন এই বর্ণনাটি শায বা বিরল, এর মূল পাঠের (মতন) দিক থেকেও এর শায হওয়া সুস্পষ্ট হবে।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে এক ব্যক্তি ছিল) পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে সে বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিল, আর এ কারণেই গ্রন্থকার তাকে সেখানে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে তার আমল সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করত) সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে যে সে ছিল একজন কফিন চোর বা কবর খননকারী।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমাকে বিচূর্ণ করে দাও) সেখানে তিনটি বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে; একটি অর্থ হলো 'আমাকে ছেড়ে দাও', অন্যটির অর্থ 'আমাকে ছড়িয়ে দাও'। এটি একটি দ্বিত্বমূলীয় ক্রিয়া। বলা হয়: 'আমি লবণ ছিটিয়েছি', আর এখান থেকেই সুগন্ধি বিশেষের নাম 'যরীরাহ' এসেছে। ইবনুত তীন বলেন: এটি প্রথম অক্ষরে যবর দিয়ে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আমরা সেভাবেই এটি পড়েছি এবং আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে; আবার প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটির উৎস হলো ছড়িয়ে দেওয়া বা ধূলিকণা করা, আর দ্বিতীয়টির উৎস হলো বাতাসে ওড়ানো। আর এটি যদি আলিফে কত' ও দাল-এ সুকুন দিয়ে হয়, তবে এর অর্থ হয় চোখের পানি ফেলা বা ঘোড়া থেকে আরোহীকে ফেলে দেওয়া। আর যদি এটি আলিফে ওসল দিয়ে হয়, তবে এর অর্থ হলো কোনো কিছু ওড়ানো, যেমন কুরআনে এসেছে: {যাকে বাতাস উড়িয়ে নিয়ে যায়}।

তাঁর উক্তি: (সমুদ্রে) সালমানের হাদিসে এর অনুরূপ বর্ণনা আসবে, আর আবু সাঈদের হাদিসে বাতাসের কথা আসবে। তাওহীদ অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর যে হাদিসটি আসবে তাতে রয়েছে: 'তার অর্ধেক স্থলে আর অর্ধেক সমুদ্রে ছিটিয়ে দাও'।