ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৫

বাংলা

ইসমাঈলী বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে: তোমরা আমাকে পুড়িয়ে ফেলো, এরপর আমাকে পিষে ফেলো, অতঃপর আমাকে বাতাসে উড়িয়ে দাও।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন হলো) কুশমিহানী-এর রেওয়ায়েতে রয়েছে ‘পর্যন্ত যখন হলো’।

তাঁর বাণী: (তিনি তাদের থেকে এ বিষয়ে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন এবং আমার রবের কসম), এটি একটি ঊহ্য শপথের অংশ যার উত্তর বিলুপ্ত। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি তার নেওয়া অঙ্গীকারের বিবরণ—অর্থাৎ তিনি তার অছিয়তকৃত ব্যক্তিদের বলেছিলেন, ‘তোমরা বলো, আমার রবের কসম! আমি অবশ্যই তা করব’। ইমাম মুসলিমের নিকট বর্ণিত হাদিস একে সমর্থন করে যেখানে রয়েছে: ‘তিনি তাদের নিকট থেকে শপথ গ্রহণ করলেন’। তবে প্রথম মতটিকেই (যে এটি বর্ণনাকারীর শপথ) মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনা সমর্থন করে যেখানে রয়েছে: ‘তারা তাঁর সাথে তদ্রূপই করল, আমার রবের কসম!’ ফলে এটি নিশ্চিত হয় যে এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে শপথ। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, বুখারীর পাঠটিই সঠিক; তবে এটি স্পষ্ট যে মুসলিমের নিকট যা বর্ণিত হয়েছে সম্ভবত সেটিই অধিকতর সঠিক। মুসলিমের কোনো কোনো কপিতে ‘ওয়া রব্বি’ (আমার রবের কসম)-এর পরিবর্তে ‘ওয়া যুররি’ (এবং তা ছড়িয়ে দাও) শব্দটিও এসেছে, অর্থাৎ তারা তাকে ছড়িয়ে দেওয়ার বিষয়ে তাঁর আদেশ পালন করল। ইয়ায বলেন: যদি এই পাঠটি সংরক্ষিত হয় তবে এটাই উদ্দেশ্য হতে পারে; সম্ভবত কোনো লেখক ‘যাল’ অক্ষরটি বাদ দিয়েছেন এবং শব্দটিতে ভুল সংশোধন করা হয়েছে। তবে প্রথমটিই (শপথ হওয়া) অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ এই পাঠটিকে সঠিক বললে কোনো প্রমাণ ছাড়াই হাফেজদের ভুল সাব্যস্ত করতে হয়। এছাড়া এর সর্বোচ্চ সীমা হলো এটি ‘তারা তাঁর সাথে তদ্রূপ করল’ কথার ব্যাখ্যা বা তাকিদ মাত্র। অন্যদিকে ‘ওয়া রব্বি’ বললে তা ‘ওয়া যুররি’ অপেক্ষা নতুন একটি অর্থ যোগ করে। কিরমানি অনেক দূরে গিয়ে সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে বুখারীর রেওয়ায়েতে ‘ওয়া রব্বি’ শব্দটি মাযি বা অতীতকালের ক্রিয়া হতে পারে (তরবিয়াহ থেকে উদ্ভূত), যার অর্থ: ‘আমার রব দৃঢ়তা ও গুরুত্বের সাথে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন’; তবে তিনি বলেছেন এটি বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ বললেন: ‘হও’), আবু আওয়ানার রেওয়ায়েতে এবং এর পূর্বে বর্ণিত হুযায়ফার হাদিসে রয়েছে: ‘অতঃপর আল্লাহ তাকে একত্রিত করলেন’। আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: ‘অতঃপর আল্লাহ জমিনকে নির্দেশ দিলেন, তোমার মধ্যে তার যা কিছু আছে তা একত্রিত করো, ফলে জমিন তা-ই করল’।

তাঁর বাণী: (হঠাৎ দেখা গেল এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে আছে), ইবনুল মালিক বলেন: ‘ইযা মুফাজাতিয়্যাহ’ (আচমকা অর্থবোধক ‘ইযা’)-এর পর অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ) মুবতাদা হওয়া জায়েয, কারণ এটি এমন একটি অনুষঙ্গ যা দ্বারা অর্থ পরিষ্কার হয়; যেমন বলা হয়: ‘আমি বের হলাম, অমনি একটি হিংস্র প্রাণী সামনে এল’।

তাঁর বাণী: (আপনার ভয়ে, অথবা আপনার থেকে আতঙ্কিত হয়ে), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। আবু আওয়ানার বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘আপনার ভয়ে’ শব্দ এসেছে। ইতিপূর্বে হুযায়ফার হাদিসে ‘আপনার ভয়ে’ (খাশইয়াতুকা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে মতভেদের আলোচনা পূর্বে গত হয়েছে। শব্দটি রফ্ (পেশ) যুগে হবে। হুযায়ফার হাদিসে ‘মিন খাশইয়াতিকা’ এসেছে, আবার কারো বর্ণনায় ‘মিন’ ব্যতীত জবরযোগে ‘খাশইয়াতাকা’ এসেছে। কেউ কেউ ‘মিন’ শব্দটি ঊহ্য ধরে যের (কাসরা) পড়াকেও জায়েয বলেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তাকে দয়া করলেন), অর্থাৎ তাকে রক্ষা করলেন। এখানে ‘মা’ শব্দটি মাউসুলা হতে পারে—যার অর্থ: যা তাকে রক্ষা করেছে তা হলো রহমত। অথবা এটি নাফিয়া (নেতিবাচক), সেক্ষেত্রে ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রমের অংশটি ঊহ্য। অথবা ‘তালাফাহু’ এর সর্বনামটি লোকটির কর্মের দিকে ফিরবে। এ শব্দের মতভেদও পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। হুযায়ফার হাদিসে আছে ‘অতঃপর তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন’, আবু হুরায়রার হাদিসেও অনুরূপ। মুতাযিলারা বলে: তাকে ক্ষমা করা হয়েছে কারণ তিনি মৃত্যুর সময় তওবা করেছিলেন এবং স্বীয় কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হয়েছিলেন। মুরজিয়ারা বলে: তাকে মূলত তার তাওহীদের কারণে ক্ষমা করা হয়েছে, যার সাথে কোনো গুনাহ ক্ষতি করতে পারে না। প্রথম মতটির সমালোচনা এই যে, তিনি যে অন্যের হক নষ্ট করা বন্ধ করেছিলেন এমন কথা আসেনি; তাই এ ক্ষমা আল্লাহর অনুগ্রহে হয়েছে, তওবার কারণে নয়। কারণ অন্যের হক নষ্ট করলে মজলুমের হক আদায় না হওয়া পর্যন্ত তওবা পূর্ণ হয় না, অথচ প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি কবর খনন করে কাফন চুরি করতেন। দ্বিতীয় মতটির সমালোচনা এই যে, ইতিপূর্বে নির্দেশিত আবু বকর সিদ্দীকের হাদিসে এসেছে যে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। এমতাবস্থায় রহমত ও মাগফিরাতকে চিরস্থায়ী জাহান্নাম থেকে মুক্তি হিসেবে গণ্য করা হবে। এর মাধ্যমে উভয় দলেরই খণ্ডন হয়ে যায়: মুরজিয়াদের জাহান্নামে প্রবেশের অসম্মতির ক্ষেত্রে এবং মুতাযিলাদের সেখানে চিরস্থায়ী অবস্থানের দাবির ক্ষেত্রে।

এতে সেই সমস্ত মুতাযিলাদেরও প্রতিবাদ রয়েছে যারা মনে করে সেই কথার মাধ্যমে তিনি তওবা করেছিলেন এবং তার তওবা কবুল করা আল্লাহর ওপর ওয়াজিব হয়ে গিয়েছিল। ইবনে আবি জামরা বলেন: সেই লোকটি মুমিন ছিলেন, কারণ তিনি হিসাব-নিকাশ এবং গুনাহের জন্য শাস্তির ব্যাপারে নিশ্চিত বিশ্বাস পোষণ করতেন। আর তিনি যে অছিয়ত করেছিলেন, সম্ভবত তওবা কবুল হওয়ার জন্য তাদের শরীয়তে এটি বৈধ ছিল। যেমন বনী ইসরাঈলের শরীয়তে তওবা কবুল হওয়ার জন্য নিজেদের হত্যা করার বিধান প্রমাণিত। তিনি আরও বলেন: এ হাদিসে কোনো বিষয়কে তার নিকটবর্তী জিনিসের নামে নামকরণ করার বৈধতা পাওয়া যায়। যেমন তিনি বলেছেন: ‘মৃত্যু তার নিকট উপস্থিত হলো’, অথচ সেই অবস্থায় যা উপস্থিত হয়েছিল তা ছিল মৃত্যুর আলামত। এতে মুহাম্মাদী উম্মতের শ্রেষ্ঠত্বও প্রকাশ পায় যে, তাদের ওপর থেকে এ জাতীয় কঠিন বোঝা কমিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং তাদের জন্য সহজ সরল আদর্শ দান করা হয়েছে। এতে মহান আল্লাহর অসীম কুদরতের প্রমাণ মেলে যে, দেহটি মারাত্মকভাবে বিচ্ছিন্ন ও ছড়িয়ে ছিটিয়ে যাওয়ার পরও তিনি তা একত্রিত করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলব: ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে এটি কিয়ামত দিবসের সংবাদ এবং এর বিস্তারিত বিবরণ আগে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেন, অতঃপর আমি আবু উসমানকে হাদিসটি শুনালাম), বক্তা হলেন সুলাইমান আত-তাইমী, যিনি মুতামিরের পিতা। আর আবু উসমান হলেন আন-নাহদী আবদুর রহমান ইবনে...