ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২২

বাংলা

এটি সিরাতুন নবী (সা.)-এর প্রথমাংশ এবং আদব অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "সবচেয়ে সত্য কবিতা" — এখানে রূপক অর্থে কবিতার অংশবিশেষকে পূর্ণ কবিতা (বায়ত) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। কেননা তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা হলো কবিতার অর্ধেক তথা প্রথম চরণ, যাকে কবিতার 'আরুয' বলা হয়। আর কবিতার দ্বিতীয় অংশ যা 'যারব' হিসেবে পরিচিত, তা হলো:

এবং প্রতিটি নেয়ামতই অনিবার্যভাবে নশ্বর

এটি 'ইকতিফা' (সংক্ষিপ্তকরণ) হিসেবেও হতে পারে, যেখানে কবিতার প্রথমাংশের মাধ্যমে অবশিষ্টাংশকেও ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং উদ্দেশ্য হলো পূর্ণ কবিতাটিই। এর বিপরীতটি 'কিতাবুল আদব'-এর 'কবিতা পাঠের বৈধতা' অধ্যায়ে "সবচেয়ে সত্য কথা" শব্দে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে 'কথা' (কালিমা) দ্বারা পূর্ণ কসিদা (কবিতা) বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ 'কালিমা' বলে 'বায়ত' (কবিতা) উদ্দেশ্য করা হয়েছে। জাহিলিয়াত যুগের আলোচনায় এই হাদিসের ব্যাখ্যা গত হয়েছে এবং সেখানেও এটি "সবচেয়ে সত্য কথা" শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা অধিক প্রসিদ্ধ।

আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, মুসলিম শরীফে শারীকের বর্ণনায় "আরবরা যত কথা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে কাব্যিক কথা" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সুহায়লী এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন। আমি সেখানে ইবনে ইসহাকের 'সিরাত' গ্রন্থ থেকে উসমান ইবনে মাজউন (রা.) ও এই কবিতার রচয়িতা লাবীদ ইবনে রাবিআহর মধ্যে যা ঘটেছিল তাও উল্লেখ করেছি। যখন লাবীদ প্রথম চরণটি পাঠ করলেন, উসমান (রা.) বললেন: "তুমি সত্য বলেছ।" কিন্তু যখন তিনি দ্বিতীয় চরণটি পাঠ করলেন, উসমান (রা.) বললেন: "তুমি মিথ্যা বলেছ।" এরপর তিনি বললেন: "জান্নাতের নেয়ামত কখনো শেষ হবে না।" আমি উভয় বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। আর যে ব্যক্তি একমত পোষণ করে যে, "আল্লাহ ব্যতীত সব কিছুই অসার", সে মূলত আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছুর অসারতাই স্বীকার করে নিল। এর মধ্যে জান্নাতের নেয়ামতও শামিল হয়। যার সারমর্ম হলো, এখানে 'অসার' দ্বারা ধ্বংসশীল হওয়া বোঝানো হয়েছে। আল্লাহ ব্যতীত প্রতিটি বস্তুরই অস্তিত্ব বিলীন হওয়া সম্ভব, যদিও জান্নাতের নেয়ামতের মতো কিছু জিনিসের ক্ষেত্রে পরবর্তীকালে স্থায়ীত্বের সৃষ্টি করা হয়েছে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

ইবনে বাত্তাল এখানে বলেন: তাঁর উক্তি—"আল্লাহ ব্যতীত সব কিছুই অসার"—এটি একটি ব্যাপক শব্দ যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে। উদ্দেশ্য হলো, যা কিছু আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে তা অসার নয়। বরং দুনিয়ার ঐসব বিষয় যা আল্লাহর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত নয়, সেগুলোই অসার। ইবনে বাত্তালের বক্তব্য শেষ হলো। তবে সম্ভবত পূর্বোক্ত মতটিই অধিক উত্তম।

(সতর্কীকরণ): শিরোনামের সাথে এই দ্বিতীয় হাদিসের সামঞ্জস্য কিছুটা সূক্ষ্ম। যেন শিরোনামটি যখন প্রথম হাদিসের অন্তর্ভুক্ত আনুগত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান (তা সামান্য হলেও) এবং অবাধ্যতা থেকে সতর্কীকরণ (তা সামান্য হলেও) ধারণ করেছে, তখন এটি বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করে সে মূলত দুনিয়াবী কোনো বিষয়ের প্রতি আসক্তির কারণেই তা করে। আর দুনিয়ার সব কিছুই অসার, যেমনটি দ্বিতীয় হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাই কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য চিরস্থায়ী বিষয়ের ওপর নশ্বর বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়া উচিত নয়।

‌‌৩০ - অধ্যায়: সে যেন নিজের চেয়ে নিচুস্তরের মানুষের দিকে তাকায় এবং নিজের চেয়ে উন্নত স্তরের মানুষের দিকে না তাকায়

৬৪৯০ - আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ এমন কোনো ব্যক্তির দিকে তাকায় যাকে ধন-সম্পদ ও শারীরিক গঠনের দিক থেকে তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে, তখন সে যেন তার চেয়ে নিম্নস্তরের মানুষের দিকে তাকায় যাকে তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়নি।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সে যেন নিজের চেয়ে নিচুস্তরের মানুষের দিকে তাকায় এবং নিজের চেয়ে উন্নত স্তরের মানুষের দিকে না তাকায়)—এটি একটি হাদিসের শব্দ যা ইমাম মুসলিম আ’মাশ-আবু সালিহ-আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে প্রায় অনুরূপ শব্দে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: "তোমরা তোমাদের চেয়ে নিচুস্তরের মানুষের দিকে তাকাও এবং তোমাদের চেয়ে উন্নত স্তরের মানুষের দিকে তাকিও না।"

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

তাঁর উক্তি: (আবুল যিনাদ থেকে)—ইবনে ওয়াহাব-মালিক সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতে রয়েছে "আবুল যিনাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন", যা দারাকুতনী 'গারায়েব' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আরায থেকে)—সাঈদ ইবনে দাউদ-মালিক সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতে আছে "আবুল যিনাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন।" এটিও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইমের বর্ণনাসূত্র সংকুচিত হয়ে যাওয়ায় তিনি কাসিম ইবনে জাকারিয়া-বুখারী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলী এটি হুমাইদ ইবনে কুতাইবা-イসমাইল সূত্রে এবং দারাকুতনী ইসমাইল থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তোমাদের কেউ এমন ব্যক্তির দিকে তাকায় যাকে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে)—এখানে 'ফুজ্জিলা' শব্দটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ধন-সম্পদ ও শারীরিক গঠনে)—এখানে 'আল-খালক' শব্দটি 'খা' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহযোগে, যার অর্থ শারীরিক আকৃতি। এর মধ্যে সন্তান-সন্ততি, অনুসারী এবং দুনিয়াবী জীবনের সৌন্দর্যের সাথে সংশ্লিষ্ট সব কিছু অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। দারাকুতনী প্রণীত 'গারায়েব' গ্রন্থের একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে আমি 'আল-খুলুক' (খা ও লাম বর্ণে পেশ যোগে) শব্দটিও দেখেছি।

তাঁর উক্তি: (তখন সে যেন তার চেয়ে নিম্নস্তরের মানুষের দিকে তাকায়)—আবদুল আজিজ ইবনে ইয়াহইয়া-মালিক সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতে "সে যেন তার নিচের ব্যক্তির দিকে তাকায়" শব্দে এসেছে, যা দারাকুতনীও বর্ণনা করেছেন। 'আসফালা' শব্দটিতে রফা (পেশ) এবং নাসব (যবর) উভয়ই বৈধ। এর দ্বারা পার্থিব বিষয়াদি উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (যাকে তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে)—এভাবেই শেষাংশে সাব্যস্ত হয়েছে।