ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩

বাংলা

"যেদিন মানুষ বিশ্বজাহানের রবের সামনে দণ্ডায়মান হবে" - তিনি বললেন: কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতার কারণে ঘাম মানুষের কানের অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছে যাবে। এটি যখন তাঁর (ইমাম বুখারীর) শর্তানুযায়ী ছিল না, তখন তিনি সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এর সমার্থবোধক ইবনে উমরের মারফু হাদীসটি উপস্থাপন করেছেন। মূলত 'বাস' (পুনরুত্থান) অর্থ হলো কোনো বস্তুকে জড়তা থেকে জাগ্রত করা এবং স্থিরতা থেকে গতিশীল করা। আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মৃতদের জীবিত করা এবং তাদের কবর ও অনুরূপ স্থান থেকে কিয়ামত দিবসের বিচারের জন্য বের হয়ে আসা।

তাঁর উক্তি: ইবনে আব্বাস বলেন: "এবং তাদের মধ্যকার সকল সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে", তিনি বলেন: এর অর্থ হলো পার্থিব জীবনের সম্পর্কসমূহ (আল-উসুলাত); এখানে ওয়াও এবং সোয়াদ বর্ণদ্বয়ে পেশ হবে। ইবনুত তীন বলেন: আমরা এটি সোয়াদ বর্ণে জবর, পেশ এবং সাকিন—তিনভাবেই লিপিবদ্ধ করেছি। আবু উবায়দাহ বলেন: 'আসবাব' হলো সেই সকল যোগাযোগ বা মাধ্যম যার মাধ্যমে তারা পৃথিবীতে একে অপরের সাথে যুক্ত ছিল, এর একবচন হলো 'উসলাহ'। ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে এই শব্দে বর্ণিত এই আসারটি (বর্ণনা) আমি খুঁজে পাইনি। তবে আবদ ইবনে হুমাইদ, তাবারী এবং ইবনে আবি হাতিম দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এর অর্থ 'ভালোবাসা', যা মূলত একই অর্থ বহন করে। একইভাবে আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আবি নাজীহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী আউফী-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তাদের মধ্যকার মর্যাদা ও অবস্থানসমূহ ছিন্ন হয়ে যাবে।" রবী ইবনে আনাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম অন্য সূত্রে রবী থেকে এবং তিনি আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এর অর্থ হলো অনুশোচনার কারণসমূহ।" তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'আসবাব' অর্থ হলো 'রক্তের সম্পর্ক' (আত্মীয়তা), তবে এই বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)।

ইবনে আবি হাতিম দাহহাকের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তাদের মধ্যকার রক্তের সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে এবং জাহান্নামে তাদের অবস্থানগুলো পৃথক হয়ে যাবে।" এটি 'পারস্পরিক যোগাযোগ' বা 'সম্পর্ক' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। উপরে উল্লেখিত তিনজন ব্যাখ্যাকার উবাইদ আল-মুকতিব-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "দুনিয়াতে তাদের পারস্পরিক যোগাযোগ।" তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "দুনিয়াতে তাদের মধ্যকার ভালোবাসার যে সম্পর্ক ছিল।" তাবারী সাঈদের সূত্রে এবং আবদ ইবনে হুমাইদ শায়বানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে: 'আসবাব' হলো সেই পারস্পরিক সম্পর্ক যা দুনিয়াতে তাদের মধ্যে ছিল, যার মাধ্যমে তারা একে অপরের সাথে যোগাযোগ রাখত এবং পরস্পরকে ভালোবাসত, কিয়ামতের দিন তা শত্রুতার রূপ নেবে। তাবারী মা'মারের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "এটি সেই সম্পর্ক যা দুনিয়াতে তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল।"

আবদ ইবনে হুমাইদ সুদ্দী-এর সূত্রে আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "এর অর্থ হলো আমলসমূহ (কাজসমূহ)।" এটি তাবারীর নিকট সুদ্দীর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত। তাবারী বলেন: 'আসবাব' শব্দটি 'সাবাব'-এর বহুবচন, আর 'সাবাব' হলো এমন প্রতিটি বস্তু যা কোনো উদ্দেশ্য বা প্রয়োজন পূরণের মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। তাই রশিকে 'সাবাব' বলা হয়, কারণ এর মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত প্রয়োজনে পৌঁছানো যায়। পথকেও 'সাবাব' বলা হয়, কারণ এতে চলার মাধ্যমে এমন স্থানে পৌঁছানো যায় যেখানে পথ অতিক্রম করা ছাড়া পৌঁছানো সম্ভব নয়। বৈবাহিক সম্পর্ককেও 'সাবাব' বলা হয় (মাহরাম হওয়ার ক্ষেত্রে), এবং মাধ্যমকেও (ওয়াসিলাহ) 'সাবাব' বলা হয় প্রয়োজনের কাছে পৌঁছানোর জন্য। রাঘিব আল-ইসফাহানী বলেন: 'সাবাব' অর্থ রশি, আর যার মাধ্যমে কোনো বস্তুর কাছে পৌঁছানো যায় তাকেই 'সাবাব' বলা হয়। এর থেকেই এসেছে: "হয়তো আমি পৌঁছাতে পারব সেই সব পথে, আসমানের পথসমূহে" অর্থাৎ আমি আসমানে সৃষ্ট পথসমূহে পৌঁছাব এবং সেগুলোর মাধ্যমে মুসা যা দাবি করছে সে সম্পর্কে অবগত হব। পাগড়ি, ওড়না এবং লম্বা পোশাককেও রশির সাথে সাদৃশ্য থাকায় 'সাবাব' বলা হয়। অনুরূপভাবে রাস্তার পদ্ধতিকেও রশির সাথে সাদৃশ্য থাকায় এবং প্রসারিত কাপড়ের মতো হওয়ার কারণে 'সাবাব' বলা হয়। লেখক এখানে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার একটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যেদিন মানুষ বিশ্বজাহানের রবের সামনে দণ্ডায়মান হবে।" তিনি বলেন: "তাদের কেউ কেউ নিজের ঘামে নিজের কানের অর্ধেক পর্যন্ত ডুবে থাকবে।" মুসলিম শরীফে সালিহ ইবনে কায়সান-এর বর্ণনায় নাফে' থেকে বর্ণিত হয়েছে: "এমনকি তাদের কেউ কেউ (ঘামে) বিলীন হয়ে যাবে।" অনুরূপভাবে 'ওয়াইলুল লিল মুতাফফিফীন' সূরার তাফসীরে মালিক-এর সূত্রে নাফে' থেকে বর্ণিত হয়েছে। 'রাশহ' (ঘাম) শব্দটি রশি বর্ণে জবর এবং শীন বর্ণে সাকিন যোগে গঠিত, যার অর্থ শরীরের ঘাম। একে পাত্রের ওপর জমে থাকা জলকণার (ঘামানো) সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ এটি শরীর থেকে ধীরে ধীরে নির্গত হয়। এটি স্পষ্ট করে যে, ঘাম প্রত্যেকের নিজের শরীর থেকেই নির্গত হবে। যারা মনে করেন যে ঘাম কেবল নিজের শরীর থেকে হবে অথবা নিজের ও অন্যের ঘাম মিলিত হবে, তাদের মতামতের ওপর এখানে একটি পর্যালোচনা রয়েছে।

কাযী ইয়ায বলেন: এমন হতে পারে যে, উদ্দিষ্ট বিষয় হলো মানুষের নিজের ঘাম—যা সে যে ভয়াবহতা প্রত্যক্ষ করবে তার ভয়ের মাত্রা অনুযায়ী নির্গত হবে। আবার এমনও হতে পারে যে, নিজের এবং অন্যের ঘাম উভয়ই উদ্দেশ্য, যেখানে কারও জন্য তা কঠোর হবে আর কারও জন্য হালকা হবে। এই সবকিছুই হবে মানুষের ভিড় এবং একে অপরের সাথে গাদাগাদি করে থাকার কারণে, এমনকি ঘাম জমিনের ওপর দিয়ে প্রবাহিত হতে থাকবে উপত্যকার পানির মতো, যখন জমিন ঘাম শোষণ করে নেবে এবং তা সত্তর হাত গভীরে চলে যাবে।

আমি (লেখক) বলি: একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হতে পারে যে, একদল মানুষ যখন সমতল ভূমিতে অবস্থিত পানিতে দাঁড়াবে, তখন সেই পানি সবার জন্য সমান উচ্চতায় থাকার কথা। কিন্তু মানুষ যখন উচ্চতা ও খর্বতায় ভিন্ন ভিন্ন হবে, তখন সবার জন্য কান পর্যন্ত কীভাবে হবে? এর উত্তর হলো, এটি কিয়ামত দিবসের অলৌকিক ঘটনাবলির অন্তর্ভুক্ত এবং এটিই অধিকতর সঠিক।