ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩

বাংলা

সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ হতে এবং তিনি আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর সাহাবীদের সাথে বসা ছিলেন, তখন এক ইহুদি এসে তাঁকে সালাম দিল। তাঁরাও তার জওয়াব দিলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি জানো সে কী বলেছে?" তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, সে তো সালাম দিয়েছে।" তিনি বললেন: "সে বলেছে 'সামুন আলাইকুম' (তোমাদের মৃত্যু হোক); অর্থাৎ তোমাদের দ্বীনকে তুচ্ছ করা হচ্ছে।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: "তোমাদের দ্বীনকে তুচ্ছ করা হচ্ছে"—কথাটি কাতাদাহর নিজস্ব ব্যাখ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি খাত্তাবি বর্ণিত আবদুল ওয়ারিসের রেওয়ায়েতে স্পষ্ট করা হয়েছে।

ইমাম বাজ্জার এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে সাঈদ বিন আবি আরুবাহর সূত্রে, তিনি কাতাদাহ হতে এবং তিনি আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন: এক ইহুদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁদের সালাম দিল। নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীগণ তার উত্তর দিলেন। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো সে কী বলেছে?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ, সে আমাদের সালাম দিয়েছে।" তিনি বললেন: "সে বলেছে 'আস-সামু আলাইকুম', অর্থাৎ তোমাদের দ্বীনকে তুচ্ছ করা হচ্ছে। তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো।" তাঁরা তাকে ফিরিয়ে আনলে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কীভাবে বলেছ?" সে বলল: "আমি বলেছি 'আস-সামু আলাইকুম'।" তখন তিনি বললেন: "আহলে কিতাবরা যখন তোমাদের সালাম দেয়, তখন তোমরা বলবে: 'তোমরা যা বলেছ তা তোমাদের ওপরই বর্তাক'।" এটি বাজ্জারের শব্দমালা।

ইবনে হিব্বানের রেওয়ায়েতে রয়েছে: এক ইহুদি সালাম দিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি জানো..." এবং বাকি অংশ এর অনুরূপ। তবে তিনি "তাকে ফিরিয়ে আনো" কথাটি উল্লেখ করেননি। এর শেষে তিনি বলেছেন: "আহলে কিতাবের কোনো ব্যক্তি যখন তোমাদের সালাম দেয়, তখন তোমরা বলো: 'ওয়া আলাইকা' (এবং তোমার ওপরও)।"

তাঁর বক্তব্য: "(এবং লানত বা অভিশাপ)"—সম্ভাবনা আছে যে, আয়েশা (রা.) তাঁর তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তার দ্বারা তাদের কথা বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাদের প্রতিবাদ করেছিলেন। তিনি ধারণা করেছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মনে করেছেন তারা 'সালাম' শব্দ উচ্চারণ করেছে, তাই তিনি তাদের প্রতিবাদের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে, তিনি ইতিপূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে এ বিষয়ে শুনেছিলেন, যেমনটি এ অধ্যায়ে ইবনে উমর ও আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তিনি তাদের প্রতি অভিশাপবাণী উচ্চারণ করেছিলেন সম্ভবত এজন্য যে, তিনি নির্দিষ্ট কোনো কাফেরকে তার বর্তমান অবস্থার প্রেক্ষিতে অভিশাপ দেওয়া বৈধ মনে করতেন, বিশেষ করে যখন তার পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা শাস্তির দাবি রাখে। অথবা এমন হতে পারে যে, তিনি আগে থেকেই জানতেন যে উক্ত ব্যক্তিরা কুফরির ওপরই মৃত্যুবরণ করবে, তাই তিনি তাদের ওপর সাধারণভাবে লানত করেছেন এবং তা মৃত্যুর শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ রাখেননি।

যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চেয়েছিলেন যেন তাঁর (আয়েশার) জিহ্বা রূঢ় বাক্য বলায় অভ্যস্ত না হয়ে পড়ে, অথবা তিনি গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর বাড়াবাড়িকে অপছন্দ করেছিলেন। আদব অধ্যায়ের শুরুর দিকে 'কোমলতা' অনুচ্ছেদে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর জীবিত নির্দিষ্ট কোনো মুশরিককে লানত করা বৈধ কি না, সে বিষয়ে আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এর 'মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া' অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: "(থামো হে আয়েশা)"—এর ব্যাখ্যা আদব অধ্যায়ের 'কোমলতা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: "(আমি তো বলেছি তোমাদের ওপর)"—অনুরূপভাবে মুসলিমের বর্ণনায় জুহরি থেকে বর্ণিত মা’মার ও শু’আইবের রেওয়ায়েতে 'ওয়াও' (এবং) বর্জন করে বর্ণিত হয়েছে। আবার মুসলিমের নিকট সুফিয়ানের রেওয়ায়েতে এবং নাসায়ির নিকট জুহরি থেকে বর্ণিত অন্য একটি রেওয়ায়েতে 'ওয়াও' যোগ করে বর্ণিত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এ হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কোনো বড় ব্যক্তিত্বের জন্য ষড়যন্ত্রের মুখে নিজেকে প্রতারিত হওয়ার ভান করা এবং ষড়যন্ত্রকারী টেরই পাবে না এমনভাবে তার মোকাবিলা করা বৈধ, যদি তার ফিরে আসার আশা থাকে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: একে এই শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ সেই সময় ইহুদিরা চুক্তিবদ্ধ ছিল। তাই প্রতীয়মান হয় যে, এই আচরণটি ছিল হৃদ্যতা ও সম্প্রীতি রক্ষার স্বার্থে।

দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: "(আবদুল্লাহ বিন দিনার হতে, তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেন)"—এটি মুরতাদদের তওবা করানোর অনুচ্ছেদে অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে আসবে: "আবদুল্লাহ বিন দিনার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর বক্তব্য: "(ইহুদিরা যখন তোমাদের সালাম দেয়, তখন তাদের কেউ কেউ বলে: আস-সামু আলাইকা, তাই তোমরা বলো: ওয়া আলাইকা)"—বুখারির সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। একইভাবে ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ ইসমাইল বিন আবি উওয়াইসের সূত্রে মালিক হতে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে মুয়াত্তা মালিকের সকল বর্ণনাকারীর নিকট শব্দগুলো হলো: "ফাকুল: আলাইকা" (তবে বলো: তোমার ওপর), সেখানে 'ওয়াও' নেই। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ ইয়াহইয়া বিন বুকাইর এবং আবদুল্লাহ বিন নাফে—উভয়ের সূত্রে মালিক হতে 'ওয়াও' সহকারে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ মুয়াত্তায় ইয়াহইয়া বিন বুকাইরের সূত্রে 'ওয়াও' ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আবদিল বার-এর আলোচনার দাবি হলো, আবদুল্লাহ বিন নাফে’র রেওয়ায়েতটি 'ওয়াও' ছাড়াই; কেননা তিনি বলেছেন: মালিকের সূত্রে মুয়াত্তার বর্ণনাকারীদের কেউ 'ওয়াও' সংযোজন করেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কিন্তু দারা কুতনির 'মুয়াত্তাআত' গ্রন্থে রাওহ বিন উবাদাহর সূত্রে মালিক হতে 'ফাকুল: ওয়া আলাইকুম' শব্দে 'ওয়াও' এবং বহুবচন সহকারে বর্ণিত হয়েছে। দারা কুতনি বলেছেন: প্রথম মতটিই (অর্থাৎ 'ওয়াও' ছাড়া বর্ণনাটি) অধিক বিশুদ্ধ, অর্থাৎ ইমাম মালিকের সূত্রে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইসমাইলি এটি রাওহ, মান এবং কুতাইবাহ—এই তিনজনের সূত্রে মালিক হতে 'ওয়াও' ছাড়া এবং একবচন শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা সাধারণ বর্ণনাকারীদের বর্ণনার অনুরূপ। বুখারি এটি মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়ে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে মালিক ও সওরি উভয়ের বর্ণনা হতে এবং তাঁরা আবদুল্লাহ বিন দিনার হতে 'কুল আলাইকা' শব্দে 'ওয়াও' ছাড়া বর্ণনা করেছেন। তবে শুধুমাত্র সারাখসির রেওয়ায়েতে 'ফাকুল আলাইকুম' শব্দে বহুবচন হিসেবে এবং 'ওয়াও' ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

এবং মুসলিম ও নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন... সূত্র হতে।