ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২

বাংলা

তারা কী বলেছিলেন? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমি তো বলেছি, ‘ওয়া আলাইকুম’ (এবং তোমাদের ওপরও)।

[হাদিস নং ৬২৫৭ - এর একাংশ সামনে আসছে: ৬৯২৮]

৬২৫৮ - ওসমান ইবনে আবু শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আহলুল কিতাবরা (ইহুদি ও খ্রিস্টান) যখন তোমাদের সালাম দেয়, তখন তোমরা উত্তরে বলো— ‘ওয়া আলাইকুম’ (এবং তোমাদের ওপরও)।"

[হাদিস নং ৬২৫৮ - এর একাংশ সামনে আসছে: ৬৯২৬]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জিম্মিদের সালামের উত্তর কীভাবে দিতে হবে?) এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, জিম্মিদের সালামের উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। এ কারণেই ইমাম বুখারি এর পদ্ধতির ওপর শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণীও একে সমর্থন করে: {যখন তোমাদের অভিবাদন জানানো হয়, তখন তোমরাও তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন দাও অথবা সেই পরিমাণই ফিরিয়ে দাও}; এটি প্রমাণ করে যে, উত্তর যদি প্রারম্ভিক অভিবাদনের চেয়ে উত্তম না-ও হয়, তবে অন্তত তার অনুরূপ হতে হবে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। হাদিসটি মুসলিম ও অমুসলিমের সালামের উত্তরের মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ দেয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: একদল আলিম বলেছেন যে, আয়াতের ব্যাপকতার কারণে জিম্মিদের সালামের উত্তর দেওয়া ফরজ।

ইবনে আব্বাস থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "যে তোমাকে সালাম দেয়, তাকে উত্তর দাও, সে অগ্নিপূজক হলেও।" ইমাম শাবি ও কাতাদাও একই কথা বলেছেন। তবে ইমাম মালিক ও জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কিরাম এটি নিষেধ করেছেন। আতা বলেন: এই আয়াতটি কেবল মুসলিমদের জন্য নির্দিষ্ট, তাই অমুসলিমকে একেবারেই সালামের উত্তর দেওয়া যাবে না। তিনি যদি সালামের মাধ্যমে (সালাম শব্দ ব্যবহার করে) উত্তর দেওয়া নিষেধ করে থাকেন (তবে ভিন্ন কথা), অন্যথায় এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলো তাঁর মতকে প্রত্যাখ্যান করে।

প্রথম হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. বলেছেন) সালেহ ইবনে কায়সান এভাবেই বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে ‘আদব’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন জুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। এটি সামনে ‘মুরতাদদের তওবা’ অধ্যায়ে পুনরায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (একদল ইহুদি প্রবেশ করল) আমি তাদের নাম জানতে পারিনি, তবে তাবারানি একটি দুর্বল সনদে যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম, তখন সা’লাবা ইবনে হারিস নামক এক ইহুদি ব্যক্তি এলো। সে বলল: আস-সামু আলাইকা ইয়া মুহাম্মদ (তোমার মৃত্যু হোক)। তিনি উত্তরে বললেন: ওয়া আলাইকুম। যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) বর্ণনা হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে সে উল্লিখিত সেই দলের একজন ছিল এবং প্রথা অনুযায়ী সে-ই তাদের পক্ষ থেকে কথা বলছিল। সাধারণত যখন কোনো দল উপস্থিত থাকে এবং তাদের একজন কথা বলে, তখন সেই কথা সবার দিকেই সম্বন্ধ করা হয়; কারণ তাদের একত্রিত হওয়া এবং তার কথায় সন্তুষ্ট থাকা তাদেরও কথা বলারই নামান্তর।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: আস-সামু আলাইকা) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘আলিফ’ সাকিন সহকারে এসেছে। দ্বিতীয় হাদিসের আলোচনায় আসবে যে, এটি হামযা সহযোগেও বর্ণিত হয়েছে। ‘আস-সাম’ শব্দের অর্থ যে মৃত্যু, তা ‘চিকিৎসা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো আকস্মিক মৃত্যু।

তাঁর উক্তি: (আমি তা বুঝতে পারলাম এবং বললাম: তোমাদের ওপর মৃত্যু ও অভিশাপ বর্ষিত হোক)। ‘আদব’ অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে আবি মুলাইকার বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: তোমাদের ওপর মৃত্যু হোক এবং আল্লাহ তোমাদের অভিশাপ দিন ও তোমাদের ওপর ক্রোধান্বিত হোন। মুসলিমের অন্য এক সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: বরং তোমাদের ওপর মৃত্যু (সাম) এবং ‘যাম’ (নিন্দা) হোক। ‘যাম’ শব্দটি প্রশংসার বিপরীত ‘যম্ম’ (নিন্দা) শব্দের একটি রূপ। এটি তিনভাবে ব্যবহৃত হয়: তাশদীদ সহকারে ‘যম্ম’, তাখফীফ সহকারে ‘যাম’ এবং সাকিন ‘ইয়া’ সহকারে ‘যাইম’। কাযী ইয়ায বলেছেন: বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে হাদিসে শব্দটি ‘যাম’ (বিন্দুযুক্ত যাল দিয়ে)। যদি এটি ‘দাম’ (বিন্দুহীন দাল দিয়ে ‘স্থায়িত্ব’ অর্থে) বর্ণিত হতো, তবে তারও একটি অর্থ থাকত, কিন্তু সেক্ষেত্রে ‘ওয়াও’ (এবং) বিলুপ্ত করার প্রয়োজন হতো যাতে তা ‘সাম’ (মৃত্যু) এর বিশেষণ হতে পারে।

ইবনুল আরাবি বর্ণনা করেছেন যে, ‘আদ-দাম’ শব্দটি ‘আদ-দাইম’ (স্থায়ী) এর একটি রূপ। ইবনে বাত্তাল বলেন: আবু উবাইদা ‘সাম’ শব্দের অর্থ করেছেন মৃত্যু। খাত্তাবি উল্লেখ করেছেন যে, কাতাদা এর ভিন্ন ব্যাখ্যা করেছেন। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে বর্ণিত যে, কাতাদা বলতেন: ‘আস-সামু আলাইকুম’ এর ব্যাখ্যা হলো— তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে ক্লান্ত বা বিরক্ত। এটি ‘সাআমা’ বা ‘সাম’ মূলধাতু থেকে নির্গত যার অর্থ ক্লান্তি বা বিরক্তি। যেমন ‘রাদা’ থেকে ‘রাদায়া’ ও ‘রাদা’।

ইবনে বাত্তাল বলেন: কাতাদার এই ব্যাখ্যাটি আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হিসেবে পেয়েছি যা বাকি ইবনে মাখলাদ তাঁর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন...