ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫

বাংলা

এবং প্রথমটির ওপর দ্বিতীয়টির সংযোজন; যেমন কেউ বলল: 'যায়েদ একজন লেখক', আর আমি বললাম: 'এবং কবি'। এটি যায়েদের জন্য উভয় গুণের সাব্যস্ত হওয়াকেই আবশ্যক করে। তিনি বলেন: মালেকি মাজহাবের জমহুর ওলামাগণ তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেছেন। তাঁদের কোনো কোনো শাইখ বলেছেন: উত্তরদাতা বলবে 'আলাইকুমুস সিলাম'—সীন অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে, যার অর্থ হলো পাথর। ইবনে আবদিল বার একে দুর্বল আখ্যায়িত করেছেন এই যুক্তিতে যে, জিম্মিদের গালি দেওয়া আমাদের জন্য বিধিসম্মত নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আয়েশা (রা.)-কে তাদের গালি দেওয়ার কারণে নিষেধ করেছিলেন, তা এই মতকেই সমর্থন করে। ইবনে আবদিল বার ইবনে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: 'আলাকুমুস সালাম'—আলিফসহকারে, যার অর্থ হলো 'তোমাদের ঊর্ধ্বে শান্তি বিরাজ করুক'। তবে তিনি এর সমালোচনাও করেছেন।

সালাফদের একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন যে, অমুসলিমদের সালামের উত্তরে 'আলাইকুমুস সালাম' বলা জায়েজ; যেমন একজন মুসলমানের সালামের উত্তর দেওয়া হয়। তাঁদের কেউ কেউ মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {অতএব আপনি তাদের ক্ষমা করুন এবং বলুন, 'সালাম'}। আল-মাওয়ার্দি একে শাফেয়ি মাজহাবের কোনো কোনো আলেমের একটি মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এমতাবস্থায় তিনি 'ওয়া রাহমাতুল্লাহ' (এবং আল্লাহর রহমত) বলবেন না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি নিঃশর্তভাবেই জায়েজ।

ইবনে আব্বাস ও আলকামা থেকে বর্ণিত যে, প্রয়োজনের ক্ষেত্রে তা জায়েজ। ইমাম আওজায়ি থেকে বর্ণিত: যদি আপনি সালাম দেন তবে নেককারগণও সালাম দিয়েছেন, আর যদি বর্জন করেন তবে তারাও বর্জন করেছেন। ওলামাদের একটি দলের মতে: তাদের সালামের উত্তর আদৌ দেওয়া হবে না। আবার কোনো কোনো আলেম আহলে জিম্মা (জিম্মি) এবং আহলে হারব (যুদ্ধরত অমুসলিম)-এর মধ্যে পার্থক্যের কথা বলেছেন। এই সকল মতের মধ্যে সঠিক হলো তা-ই যা হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, তবে তা আহলে কিতাবদের সাথে সুনির্দিষ্ট।

ইমাম আহমাদ একটি উত্তম সনদে হুমায়দ ইবনে জাদাওয়াইহ থেকে—যিনি বিশুদ্ধ মতানুসারে হুমায়দ আত-তবিল নন—আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রে 'ওয়া আলাইকুম'-এর চেয়ে বেশি না বলি।" ইবনে বাত্তাল খাত্তাবি থেকে ইবনে হাবিবের বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: যারা 'ওয়া' (এবং) বর্ণ ব্যতীত 'আলাইকুম' বর্ণনা করেছেন, তাঁদের বর্ণনা 'ওয়া' যুক্ত বর্ণনার চেয়ে অধিক উত্তম; কারণ এর অর্থ হলো, 'তোমরা যা বলেছ আমি তা তোমাদের ওপরই ফিরিয়ে দিলাম'। আর 'ওয়া' যুক্ত করলে এর অর্থ দাঁড়ায় 'আমার ওপর এবং তোমাদের ওপর', কারণ 'ওয়া' হলো অংশীদারিত্বের অব্যয়। সমাপ্ত। সম্ভবত তিনি এটি খাত্তাবির 'মাআলিমুস সুনান' থেকে উদ্ধৃত করেছেন, কেননা তিনি সেখানে বলেছেন: সাধারণ মুহাদ্দিসগণ একে 'ওয়া আলাইকুম' অর্থাৎ 'ওয়া' যুক্ত করেই বর্ণনা করেন। তবে ইবনে উইয়াইনাহ 'ওয়া' বিলোপ করে বর্ণনা করতেন এবং এটিই সঠিক। কারণ 'ওয়া' বিলোপ করলে তাদের কথাটি হুবহু তাদের দিকেই ফিরে যায়, আর 'ওয়া' যুক্ত থাকলে তারা যা বলেছে তাতে অংশীদারিত্ব ও অন্তর্ভুক্তি ঘটে। সমাপ্ত।

খাত্তাবি পরবর্তীতে এই মত থেকে ফিরে এসেছেন। তিনি বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-ইলাম'-এ কিতাবুল আদাব-এ বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের ওপর আলোচনা করতে গিয়ে—যা ইবনে আবি মুলাইকা তাঁর থেকে অত্র অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন—এর শেষে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "তুমি কি শোনোনি আমি কী বলেছি? আমি তাদের কথার উত্তর দিয়েছি; সুতরাং তাদের ব্যাপারে আমার দোয়া কবুল হবে, কিন্তু আমার ব্যাপারে তাদের দোয়া কবুল হবে না।" খাত্তাবি এর সারসংক্ষেপ এভাবে বলেছেন: কোনো দোয়াকারী যদি অন্যায়ভাবে কোনো বদদোয়া করে, তবে আল্লাহ তা কবুল করেন না এবং যার বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়েছে তার ওপর সেই দোয়ার কোনো প্রভাব পড়ে না। সমাপ্ত। এর একটি সমর্থক বর্ণনা জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে পাওয়া যায়, তিনি বলেন: ইহুদিদের কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিয়ে বলল: 'আস-সামু আলাইকুম' (তোমাদের মৃত্যু হোক)। তিনি বললেন: 'ওয়া আলাইকুম' (এবং তোমাদের ওপরও)। আয়েশা (রা.) রাগান্বিত হয়ে বললেন: "আপনি কি শোনেননি তারা কী বলেছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি তাদের কথার উত্তর দিয়েছি; সুতরাং তাদের বিরুদ্ধে আমাদের দোয়া কবুল হবে, কিন্তু আমাদের বিরুদ্ধে তাদের দোয়া কবুল হবে না।" এটি মুসলিম এবং ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি জাবির (রা.) থেকে শুনেছেন বলে সংবাদ দিয়েছেন।

আয়েশা (রা.)-এর এই পর্যালোচনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরের বিষয়টি তাঁদের দৃষ্টিগোচর হয়নি যারা 'ওয়া' যুক্ত বর্ণনাটিকে অস্বীকার করেছেন। এমনকি আমাদের সমসাময়িক কেউ কেউ এ বিষয়ে দুঃসাহস দেখিয়ে এই অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসের আলোচনায় বলেছেন যে, ইমাম মালিক থেকে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো 'ওয়া' ব্যতীত, এবং ইবনে উইয়াইনাহও এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা 'ওয়া' যুক্ত বর্ণনার চেয়ে অধিকতর সঠিক। কারণ এটি বিলোপ করলে বক্তব্যটি তাদের দিকেই ফিরে যায়, আর এটি বহাল রাখলে অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত হয়। সমাপ্ত।

অর্থগত দিক থেকে 'ওয়া' যুক্ত বর্ণনাকে দুর্বল ও ত্রুটিপূর্ণ মনে করার যে ধারণা তিনি দিয়েছেন, তা পূর্বোক্ত আলোচনার মাধ্যমে খণ্ডিত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: সঠিক কথা হলো 'ওয়া' বিলোপ করা এবং বহাল রাখা উভয়টিই প্রমাণিত ও জায়েজ। তবে 'ওয়া' সহকারে বলা অধিক উত্তম এবং এতে কোনো ক্ষতিকর দিক নেই; অধিকাংশ বর্ণনা এভাবেই এসেছে। এর অর্থ সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, তারা বলেছে 'তোমাদের মৃত্যু হোক', উত্তরে তিনি বললেন 'তোমাদের ওপরও', অর্থাৎ আমরা এবং তোমরা এ ক্ষেত্রে সমান, আমরা সবাই মৃত্যুবরণ করব। দ্বিতীয়ত, এখানে 'ওয়া' বর্ণটি সংযোজক (আত্বফ) বা অংশীদারিত্বের জন্য নয়, বরং প্রারম্ভিক (ইস্তিনাফ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: 'এবং তোমাদের ওপর তা-ই পতিত হোক যার তোমরা যোগ্য অর্থাৎ নিন্দা'। ইমাম বায়জাবি বলেন: এই অব্যয়যুক্ত বাক্যে কিছু বিষয় উহ্য রয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'এবং আমি বলছি—তোমরা আমাদের জন্য যা কামনা করেছ অথবা তোমরা যা পাওয়ার যোগ্য তা তোমাদের ওপরই হোক'। এটি তাদের কথার 'আলাইকুম' অংশের ওপর আত্বফ বা সংযোজন নয়।

ইমাম কুরতুবি বলেন: বলা হয়েছে যে 'ওয়া' প্রারম্ভিকতার জন্য, আবার বলা হয়েছে এটি অতিরিক্ত। তবে সবচেয়ে উত্তম উত্তর হলো এই যে, তাদের বিরুদ্ধে আমাদের দোয়া কবুল হবে কিন্তু আমাদের বিরুদ্ধে তাদের দোয়া কবুল হবে না। ইবনে দাকীকুল ঈদ ইবনে রুশদ থেকে এমন একটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছেন যা 'ওয়া' বহাল রাখা এবং বিলোপ করা উভয় বর্ণনাকেই সমন্বয় করে। তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি নিশ্চিত হবে যে আগন্তুক 'আস-সাম' (মৃত্যু) অথবা সীন অক্ষরে কাসরা দিয়ে 'আস-সিলাম' (পাথর) বলেছে, সে যেন 'ওয়া' বিলোপ করে উত্তর দেয়।