ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২১

বাংলা

তা আনুগত্য হিসেবে গণ্য এবং সেটার ওপর অবিচল থাকা ওয়াজিব, আর তা ভঙ্গ করা গোনাহ। এর বিপরীত ক্ষেত্রে বিধানও বিপরীত হবে। যদি কেউ কোনো নফল কাজ করার শপথ করে, তবে তার সেই শপথও আনুগত্য হিসেবে গণ্য হবে; এক্ষেত্রে শপথের ওপর অবিচল থাকা মুস্তাহাব এবং তা ভঙ্গ করা মাকরূহ। আর যদি কেউ কোনো মুস্তাহাব কাজ বর্জনের শপথ করে, তবে তার বিধান পূর্বেরটির বিপরীত হবে। আর যদি কেউ কোনো মুবাহ (বৈধ) কাজের ওপর শপথ করে, তবে যদি তাতে কাজটি করা বা বর্জনের ক্ষেত্রে কোনো একটি দিক শ্রেয় হওয়ার বিষয় জড়িত থাকে—যেমন কেউ যদি উত্তম খাবার না খাওয়ার বা নরম পোশাক না পরার শপথ করে—তবে এ বিষয়ে শাফেয়ী মাযহাবের আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল সাব্বাগ বলেছেন—যাকে পরবর্তীকালের আলেমগণ সঠিক বলে গণ্য করেছেন—যে এটি অবস্থার ভিন্নতায় ভিন্ন ভিন্ন হবে। আর যদি উভয় দিক সমান হয়, তবে বিশুদ্ধ মত হলো শপথের ওপর অবিচল থাকাই উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

হাদিসের মর্মার্থ থেকে এটিও অনুমিত হয় যে, পরিবার-পরিজনের কথাটি সাধারণত ঘটে থাকে বলেই উল্লেখ করা হয়েছে, নতুবা কারণ বিদ্যমান থাকলে এই হুকুম পরিবার-পরিজন ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো এবং হাদিসের মর্মার্থ জানা গেল, তখন শপথকারীর অবস্থার বিভিন্ন বিন্যাস করার পর হাদিসের সাথে তার সামঞ্জস্য দাঁড়ায় এভাবে যে: যদি সে শপথের উদ্দেশ্য না করে থাকে—যেমন সে শপথের ইচ্ছা করেনি অথবা ইচ্ছা করলেও ভুলে গেছে কিংবা অন্য কোনো কারণে যা 'অনর্থক শপথ' (লগবুল ইয়ামিন) এর বর্ণনায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে—তবে তার ওপর কোনো কাফফারা বা গোনাহ নেই। আর যদি সে শপথের ইচ্ছা করে এবং শপথ কার্যকর হয়ে যায়, তারপর সে যদি দেখে যে শপথের ওপর অনড় থাকার চেয়ে শপথ করা বিষয়টি পালন করা অধিকতর উত্তম, তবে সে যেন শপথ ভঙ্গ করে এবং তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। যদি সে ধারণা করে যে, কাফফারা তার শপথ ভঙ্গের গোনাহ মিটিয়ে দেবে না, তবে তার এ ধারণা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। আমরা যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেই, তবুও শপথ ভঙ্গ করার গোনাহ সেই কল্যাণকর কাজটি বর্জন করে জেদবশত শপথের ওপর অনড় থাকার গোনাহের চেয়ে বেশি, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। উল্লিখিত আয়াতের সাথে পূর্ববর্তী আয়াতের যোগসূত্র রয়েছে, কারণ এতে এই হাদিসের মূল উদ্দেশ্যটিই বর্ণিত হয়েছে; যেখানে বলা হয়েছে: "আর তোমরা তোমাদের শপথের মাধ্যমে আল্লাহকে পুণ্যকাজ করার পথে প্রতিবন্ধক বানিও না।" এর উদ্দেশ্য হলো, তুমি যে পুণ্যকাজটি করবে না বলে শপথ করেছ—চাই তা কোনো কাজ করা হোক বা বর্জন করা—সেই শপথকে শপথ ভঙ্গের গোনাহের ভয়ে শপথ থেকে ফিরে না আসার অজুহাত বানিও না। কারণ এটি যদি প্রকৃত অর্থেই গোনাহ হতো, তবে শরয়ি কাফফারার মাধ্যমে সেই পুণ্যকাজ সম্পাদন করা সেই গোনাহকে মিটিয়ে দিত; উপরন্তু পুণ্যকাজের সওয়াব তো অতিরিক্ত হিসেবে অবশিষ্ট থাকত। এর আগের আবদুর রহমান ইবনে সামুরা (রা.) বর্ণিত হাদিসটিও বিষয়টিকে সুদৃঢ় করে, কারণ তাতে পুণ্যকাজ করার নির্দেশ এসেছে এবং সেই সাথে কাফফারা দেওয়ারও নির্দেশ এসেছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আল্লাহর কসম (ওয়া-আইমুল্লাহ)

৬৬২৭ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বাহিনী প্রেরণ করেন এবং উসামা বিন যাইদকে তাদের সেনাপতি নিযুক্ত করেন। এতে কিছু লোক তার নেতৃত্ব নিয়ে সমালোচনা করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমরা যদি তার নেতৃত্বের সমালোচনা করো, তবে ইতিপূর্বে তোমরা তার পিতার নেতৃত্বের সমালোচনা করেছিলে। আল্লাহর কসম! তিনি নেতৃত্বের জন্য অত্যন্ত যোগ্য ছিলেন এবং তিনি আমার নিকট প্রিয়তম মানুষদের একজন ছিলেন। আর নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি (উসামা) তার পিতার পর আমার নিকট প্রিয়তম মানুষদের অন্যতম।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আল্লাহর কসম) এখানে 'আইমু' শব্দের হামজাটি যের (কাসরা) অথবা যবর (ফাতহা) দিয়ে পড়া যায় এবং মিমটি পেশ (দম্মাহ) যুক্ত। আখফাশ হামজা ও মিম উভয়টিতেই যের হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট এটি একটি বিশেষ্য (ইসিম), আর যাজ্জাজের মতে এটি একটি অব্যয় (হরফ)। অধিকাংশের মতে এর হামজাটি 'হামজাতুল ওয়াসল' (সংযোজক হামজা), কিন্তু কুফাবাসী ও তাঁদের অনুসারীদের মতে এটি 'হামজাতুল ক্বত' (বিচ্ছেদক হামজা), কারণ তাঁদের মতে এটি 'ইয়ামিন' (শপথ) শব্দের বহুবচন। সিবওয়াইহি ও তাঁর অনুসারীদের মতে এটি একটি একবচন বিশেষ্য। তাঁরা এর হামজা যের হওয়া এবং মিম যবর হওয়ার বৈধতা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইবনে মালিক বলেন: যদি এটি বহুবচন হতো তবে এর হামজা বিলুপ্ত হতো না। তিনি উরওয়া ইবনুল যুবায়েরের একটি উক্তি দ্বারা দলিল দিয়েছেন, যখন তিনি তাঁর সন্তান ও পা হারিয়ে বিপদে পড়েছিলেন, তিনি বলেছিলেন: "আপনার কসম! আপনি যদি বিপদে ফেলে থাকেন তবে আপনি সুস্থতাও দান করেছেন।" ইবনে মালিক বলেন: এটি যদি বহুবচন হতো তবে এর কিছু অংশ বিলুপ্ত করে রূপান্তর ঘটানো হতো না। তিনি আরও বলেন: এই শব্দের বারোটি ভাষাগত রূপ রয়েছে যা আমি দুটি চরণে সংকলন করেছি, সেগুলো হলো:

'আইম' এবং 'আইমুন'-এর হামজায় ফাতহা ও কাসরা দাও, অথবা 'আম' বলো... অথবা 'মি' বা 'মান' বলো যার হরকত তিনভাবেই হতে পারে।

'আইমুন' দিয়ে শেষ করো এবং এই সব কটি শব্দকে আল্লাহর নামের সাথে শপথের ক্ষেত্রে সম্বন্ধযুক্ত করো, তবেই যা বর্ণিত হয়েছে তা পূর্ণভাবে হাসিল হবে।

ইবনে মালিকের ছাত্র ইবনে আবিল ফাতহ বলেন: ইবনে মালিকের বর্ণনায় হামজার ফাতহা দিয়ে 'আম' এবং হামজার পরিবর্তে হা দিয়ে 'হাইমু' শব্দটি বাদ পড়েছে, যা কাসিম ইবনে আহমদ আল-মুয়াল্লিম বর্ণনা করেছেন।