ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৫

বাংলা

আল্লাহর আমানতের কসম, আমি অবশ্যই এটি করব - যদি এর দ্বারা সে শপথ করার সংকল্প করে তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়। ইবনুল মুনজির বলেন: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নামে শপথ করার নিষেধাজ্ঞার তাৎপর্য সম্পর্কে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। একদল আলেম বলেছেন: এটি কেবল সেই সব শপথের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা জাহেলি যুগের লোকেরা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে সম্মান প্রদর্শনের জন্য করত; যেমন লাত, উজ্জা এবং পিতৃপুরুষের নামে শপথ। এ জাতীয় শপথকারী গুনাহগার হবে, তবে এতে কোনো কাফফারা নেই। পক্ষান্তরে যা আল্লাহর মাহাত্ম্য প্রকাশের দিকে ধাবিত হয়, যেমন: নবীর হকের কসম, ইসলাম, হজ, ওমরাহ, কুরবানির পশু, সদকা, গোলাম আজাদ করা ইত্যাদি—যা দ্বারা আল্লাহর সম্মান ও তাঁর নৈকট্য অর্জন উদ্দেশ্য থাকে—তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। আবু উবাইদ এবং আমাদের সাক্ষাৎ পাওয়া একদল আলেম এ মত ব্যক্ত করেছেন। তাঁরা সাহাবীগণের আমল দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তাঁরা গোলাম আজাদ করা, কুরবানি বা সদকা করার কসমকারীর ওপর তা পালন করা আবশ্যক করে দিতেন, অথচ তাঁরা উল্লিখিত নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কেও অবগত ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁদের নিকট এই নিষেধাজ্ঞাটি সাধারণ বা সর্বজনীন ছিল না; কেননা তা যদি সাধারণ হতো তবে তাঁরা তা থেকে নিষেধ করতেন এবং এর ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব করতেন না। সমাপ্ত।

ইবনে আব্দুল বার এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এই বিষয়গুলোর উল্লেখ যদিও শপথের আকৃতিতে হয়, তবে বাস্তবে তা শপথ নয়; বরং এটি ভাষার প্রশস্ততা ও অলঙ্কার মাত্র। প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো শপথ নেই। মুহাল্লাব বলেন: আরবরা তাদের পিতৃপুরুষ ও উপাস্যদের নামে শপথ করত। আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তর থেকে তা বিলুপ্ত করতে চেয়েছিলেন যেন তারা তাঁকে ছাড়া অন্য সবকিছুর কথা ভুলে যায় এবং কেবল তাঁরই স্মরণ অবশিষ্ট থাকে; কেননা তিনিই একমাত্র সত্য মাবুদ। তাই শপথ কেবল তাঁর নামেই হবে। সৃষ্টিজীবের নামে শপথ করা পিতৃপুরুষের নামে শপথ করার হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। তাবারী উমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের (অর্থাৎ অত্র অধ্যায়ের হাদিস) আলোচনায় বলেন: শপথ কেবল আল্লাহর নামেই সম্পন্ন হয়। কেউ যদি কাবা, আদম অথবা জিবরাঈল (আ.)-এর নামে শপথ করে, তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে না। নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণে তাকে ইস্তেগফার করতে হবে, তবে এতে কোনো কাফফারা নেই। আর কুরআনে কারীমে সৃষ্টিজীবের শপথ আসার বিষয়ে শাবী বলেন: স্রষ্টা তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে যা ইচ্ছা শপথ করতে পারেন, কিন্তু সৃষ্টি কেবল স্রষ্টার নামেই শপথ করবে। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর নামে শপথ করে তা ভঙ্গ করা আমার নিকট আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করে তা পূর্ণ করার চেয়েও অধিক পছন্দনীয়। ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ ও ইবনে উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি মুতাররিফ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহ তাআলা এই বস্তুসমূহের শপথ করেছেন যেন সৃষ্টিজীব এতে বিস্মিত হয় এবং তাদের নিকট এই বস্তুগুলোর গুরুত্ব ও তাদের স্রষ্টার কুদরত প্রকাশ পায়। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, কারও ওপর অন্যের অধিকার আদায়ের জন্য শপথ আবশ্যক হলে সে আল্লাহর নাম ব্যতীত শপথ করবে না। কেউ যদি অন্য কিছুর কসম করে বলে যে, "আমি এই শপথকৃত বস্তুর রবের শপথের নিয়ত করেছি", তবুও তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে না।

ইবনে হুবায়রা 'কিতাবুল ইজমা'-তে বলেছেন: আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, আল্লাহর নামে এবং তাঁর সকল সুন্দর নাম ও সত্তাগত গুণাবলির (যেমন তাঁর মর্যাদা, মহিমা, জ্ঞান, শক্তি ও ক্ষমতা) শপথ করলে তা সম্পন্ন হবে। আবু হানিফা (রহ.) আল্লাহর 'জ্ঞান'-এর শপথকে এর ব্যতিক্রম রেখেছেন; তিনি এটিকে শপথ মনে করেন না, তেমনি 'আল্লাহর হক' এর কসমকেও। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো সম্মানিত সত্তার নামে (যেমন নবী) শপথ করা যাবে না। তবে ইমাম আহমাদ একটি বর্ণনায় ভিন্ন মত পোষণ করে বলেছেন: তা সম্পন্ন হবে। ইয়ায বলেন: সকল অঞ্চলের ফকীহগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, আল্লাহর নাম ও গুণাবলির মাধ্যমে শপথ করা বাধ্যতামূলক, কেবল ইমাম শাফেয়ীর একটি বর্ণনা ব্যতীত যেখানে তিনি গুণাবলির মাধ্যমে শপথের ক্ষেত্রে শপথের নিয়ত থাকা শর্ত করেছেন, অন্যথায় কাফফারা নেই। ইমাম শাফেয়ীর প্রতি এই নিঃশর্ত বক্তব্য নিয়ে আপত্তি করা হয়েছে; তাঁর মতে নিয়ত কেবল তখনই প্রয়োজন হয় যখন শব্দটি আল্লাহ এবং অন্য কারোর ক্ষেত্রেও সাধারণভাবে ব্যবহৃত হতে পারে।

পক্ষান্তরে যা শরয়ি পরিভাষায় মহিমা প্রকাশের ক্ষেত্রে কেবল আল্লাহর জন্যই ব্যবহৃত হয়, তার মাধ্যমে শপথ সম্পন্ন হবে এবং শপথ ভঙ্গ করলে কাফফারা ওয়াজিব হবে। যেমন: "অন্তর পরিবর্তনকারী", "সৃষ্টির স্রষ্টা", "সকল জীবিত প্রাণীর রিযিকদাতা", "বিশ্বজগতের প্রতিপালক", "বীজ ও আঁটি বিদীর্ণকারী" এবং "প্রাণের স্রষ্টা"। এগুলো সরাসরি আল্লাহর নাম ব্যবহারের মতোই সুস্পষ্ট। শাফেয়ীদের একটি মত অনুযায়ী কেবল "আল্লাহ" শব্দটিই সুস্পষ্ট। এই মতভেদের প্রভাব সেখানে দেখা যায় যখন কেউ বলবে, "আমি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু উদ্দেশ্য করেছি"; তখন শপথ ভঙ্গ না হওয়ার ক্ষেত্রে এটি গ্রহণযোগ্য হবে কি না। গুণাবলি সংক্রান্ত বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা "আল্লাহর মর্যাদা ও গুণাবলির শপথ" অনুচ্ছেদে আসবে। মালিকি মাযহাবে গুণাবলির শপথের বিষয়টি সাধারণভাবেই সাব্যস্ত, তবে আশহাব বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন যে, কেউ যদি "আল্লাহর মর্যাদার কসম" বলে এবং এর দ্বারা মানুষের মাঝে যে মর্যাদা আছে তা উদ্দেশ্য নেয় তবে তা শপথ হবে না। এই নিয়ম সেই সব শব্দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যা আল্লাহ ও অন্য কারোর জন্য ব্যবহার করা যায়। তাদের মধ্য থেকে ইবনে সাহনুন "আল্লাহর মর্যাদা" শব্দটির ক্ষেত্রে একই মত ব্যক্ত করেছেন।

'উতবিয়্যাহ' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, কেউ মুসহাফের (কুরআন) কসম করলে তা শপথ হবে না। কেউ কেউ এটি অস্বীকার করেছেন এবং পরে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, এর দ্বারা যদি মুসহাফের শারীরিক অবয়ব (কাগজ-কালি) উদ্দেশ্য হয় তবেই কেবল তা শপথ হবে না। হাম্বলিদের মতে এটি সাধারণ; এমনকি যদি কেউ জ্ঞান ও ক্ষমতার দ্বারা 'জ্ঞাত বস্তু' ও 'ক্ষমতাধীন বস্তু'ও উদ্দেশ্য করে তবুও শপথ সম্পন্ন হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): মুহাম্মাদ ইবনে আজলানের বর্ণনায় নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে এই হাদিসের শেষে কিছু অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ তাঁর সূত্রে এই শব্দে তা বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তার পিতার নামে শপথ করতে শুনে বললেন: