ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৪

বাংলা

তার পিতার কসম কথাটি আল্লাহর নামে শপথের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে এ জাতীয় বিষয় নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয় না। আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর কথা থেকেও এমনটি প্রমাণিত হয়েছে—সেই চোরের ঘটনায় যে তার মেয়ের অলঙ্কার চুরি করেছিল। তিনি তার ব্যাপারে বলেছিলেন: তোমার পিতার কসম, তোমার রাতটি চোরের রাতের মতো ছিল না। এটি মুওয়াত্তা এবং অন্যান্য কিতাবে সংকলিত হয়েছে।

ইমাম সুহায়লী (র.) বলেন: অনুরূপ বর্ণনা অন্য একটি মারফু হাদীসেও এসেছে। যে ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, কোন সদকা সর্বোত্তম, তাকে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন: তোমার পিতার কসম, তোমাকে অবশ্যই জানানো হবে। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। যখন বিষয়টি প্রমাণিত হলো, তখন এর কয়েকটি উত্তর দেওয়া যায়: প্রথমত, এই শব্দটি তাদের মুখে মুখে প্রচলিত ছিল, যার মাধ্যমে তারা শপথের উদ্দেশ্য করতেন না। আর নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে প্রকৃতই শপথ করার ইচ্ছা করে। ইমাম বায়হাকী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন এবং ইমাম নববী একেই সন্তোষজনক উত্তর হিসেবে অভিহিত করেছেন। দ্বিতীয়ত, তাদের কথাবার্তায় এটি দুই ভাবে ব্যবহৃত হতো: একটি সম্মান প্রদর্শনার্থে এবং অন্যটি গুরুত্ব বা তাকিদ প্রদানের জন্য। আর নিষেধাজ্ঞা কেবল প্রথমটির ক্ষেত্রে আরোপিত হয়েছে। তাকিদের জন্য ব্যবহৃত হওয়ার উদাহরণ হিসেবে কবির উক্তিটি উল্লেখযোগ্য:

নিন্দুকদের পিতার জীবনের কসম, আমি তাকে ভালোবাসি

এবং অন্য একজনের উক্তি:

যদি লায়লা আমার কাছে কোনো আমানত রেখে থাকে … তবে তার শত্রুদের পিতার কসম, আমি তা প্রকাশ করব না

সুতরাং এমনটি ভাবা যায় না যে, বক্তা তার শত্রুদের পিতাকে সম্মান করার উদ্দেশ্য করেছিলেন, যেমন অন্যজনও চোগলখোরের পিতাকে সম্মান করার ইচ্ছা করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, এর উদ্দেশ্য ছিল কথার ওপর গুরুত্বারোপ করা, সম্মান প্রদর্শন নয়। ইমাম বায়যাভী বলেন: এই শব্দটি এমন সব শব্দের অন্তর্ভুক্ত যা নিছক স্বীকৃতি ও তাকিদ দেওয়ার জন্য কথায় অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত করা হয় এবং এর মাধ্যমে শপথের উদ্দেশ্য থাকে না; যেমন সম্বোধনের অব্যয় অনেক সময় কেবল বিশেষায়িত করার জন্য ব্যবহৃত হয়, কাউকে ডাকার উদ্দেশ্যে নয়। তবে এই উত্তরের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, উমর (রা.)-এর হাদীসের বাহ্যিক প্রেক্ষাপট প্রমাণ করে যে, তিনি শপথই করছিলেন। কারণ এর কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি বলছিলেন: না, আমার পিতার কসম; না, আমার পিতার কসম। তখন তাকে বলা হলো: তোমরা কসম করো না। যদি এটি শপথের রূপ না হতো, তবে সেখানে নিষেধাজ্ঞার কোনো ক্ষেত্র থাকত না। এখান থেকেই কেউ কেউ বলেছেন—যা তৃতীয় উত্তর হিসেবে গণ্য—যে এটি একসময় জায়েজ ছিল এবং পরবর্তীতে তা রহিত (মানসুখ) হয়ে যায়। ইমাম মাওয়ার্দী ও বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম সুবকী বলেন, অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার এই মতই পোষণ করেছেন। এমনকি ইবনুল আরাবী বলেন: বর্ণিত আছে যে, নবী করীম (সা.) তাঁর পিতার নামে শপথ করতেন যতক্ষণ না এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

তিনি বলেন: ইমাম আবু দাউদের অনুচ্ছেদ বিন্যাসও এরই ইঙ্গিত দেয়, অর্থাৎ 'পিতাদের নামে শপথ করা' পরিচ্ছেদ; এরপর তিনি সেই মারফু হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে—সে সফল হয়েছে, তার পিতার কসম, যদি সে সত্য বলে থাকে। ইমাম সুহায়লী বলেন: এটি সঠিক নয়; কারণ নবী করীম (সা.) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে, তিনি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করবেন কিংবা কোনো কাফেরের নামে কসম করবেন। আল্লাহর কসম, এটি তাঁর মহান চরিত্রের সাথে একেবারেই সঙ্গতিপূর্ণ নয়। ইমাম মুনযিরী বলেন: রহিত হওয়ার দাবিটি দুর্বল, কারণ এখানে সমন্বয় করা সম্ভব এবং ঐতিহাসিক পর্যায়কাল সুনিশ্চিত নয়।

চতুর্থ উত্তর হলো, এই বাক্যে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ—সে সফল হয়েছে তার পিতার রবের কসম। ইমাম বায়হাকী এটি বলেছেন এবং আগে অতিবাহিত হয়েছে।

পঞ্চম উত্তর হলো, এটি বিস্ময় প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে—যা ইমাম সুহায়লী বলেছেন। তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো এটি 'আমার পিতা' শব্দে বর্ণিত হয়নি, বরং 'তার পিতা' বা 'তোমার পিতা' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা উপস্থিত বা অনুপস্থিত সম্বোধনের সর্বনামের সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে।

ষষ্ঠ উত্তর হলো, এটি কেবল শারীআহ প্রবর্তকের (রাসূলুল্লাহ সা.) জন্য নির্দিষ্ট ছিল, তাঁর উম্মতের অন্যদের জন্য নয়। তবে এই মতের সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, বৈশিষ্ট্যমূলক বিষয়গুলো নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে সাব্যস্ত হয় না। এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে সাধারণভাবে শপথ করে, তার শপথ কার্যকর হবে না; চাই যার নামে শপথ করা হচ্ছে তিনি সম্মানের যোগ্য হোন—যেমন নবীগণ, ফেরেশতাগণ, উলামায়ে কেরাম, সৎকর্মশীল ব্যক্তিগণ, বাদশাহগণ, পিতা-মাতা এবং কাবা ঘর; অথবা সম্মানের যোগ্য না হোন—যেমন সাধারণ মানুষ; কিংবা ঘৃণা ও লাঞ্ছনার যোগ্য হোন—যেমন শয়তান, মূর্তিসমূহ এবং আল্লাহ ছাড়া যাদের ইবাদত করা হয়। তবে কতিপয় হাম্বলী ফকীহ আমাদের নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর নামে শপথ করাকে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে, এর মাধ্যমে শপথ কার্যকর হবে এবং শপথ ভঙ্গ করলে কাফফারা ওয়াজিব হবে। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, তিনি শাহাদাতের দুই রুকনের অন্যতম, যা তাঁকে ছাড়া পূর্ণ হয় না।

ইবনুল আরাবী একে ঢালাওভাবে ইমাম আহমদের মাযহাব হিসেবে নিসবত করেছেন এবং এর ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন যে, ইমাম আহমদের মতে শপথ কেবল নামাযের কাজের মাধ্যমেই পূর্ণ হয়। অতএব তার যুক্তি অনুযায়ী যে ব্যক্তি নামাযের নামে শপথ করবে তার শপথও কার্যকর হওয়া এবং ভঙ্গ করলে কাফফারা ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক। তবে তাদের উত্থাপিত এই আপত্তির উত্তর দেওয়া এবং যে বাধ্যবাধকতা তারা আরোপ করেছেন তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া সম্ভব। এতে সেই ব্যক্তিরও রদ বা খণ্ডন রয়েছে যে বলে: আমি যদি অমুক কাজ করি তবে আমি ইহুদী বা খ্রিস্টান বা কাফের। তাদের মতে এটি শপথ হিসেবে গণ্য হবে এবং যখন সে তা করবে তখন তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে। হানাফী ও হাম্বলী মাযহাব থেকে এমনটি বর্ণিত হয়েছে। এই হাদীস থেকে দলীল গ্রহণের পদ্ধতি হলো—সে আল্লাহর নামে শপথ করেনি এবং এমন কিছুর নামেও করেনি যা আল্লাহর স্থলাভিষিক্ত হয়। এ বিষয়ে সামনে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এতে আরও রয়েছে যে, যে ব্যক্তি বলে—আমি শপথ করছি যে আমি অবশ্যই এমনটি করব, তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে না; তবে হানাফী মাযহাব মতে এটি শপথ হবে। ইমাম মালিক ও আহমদও অনুরূপ বলেছেন, তবে শর্ত হলো এর মাধ্যমে আল্লাহর নামে শপথ করার নিয়ত থাকতে হবে এবং এটিই যুক্তিযুক্ত মত।

কতিপয় শাফেয়ী আলিম বলেছেন: যদি সে বলে 'আমার ওপর...'