ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৭

বাংলা

তাকে যদি না চেয়েও নেতৃত্ব প্রদান করা হয়, তবে এমন হতে পারে যে সে বিষয়ে তার কোনো আগ্রহ নেই, ফলে সে তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায় এবং তাকে বাধ্য করা হলে সে শপথ করে বসে। এমতাবস্থায় তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে বিষয়টি বিবেচনা করে, অতঃপর যা অধিকতর উত্তম তা-ই পালন করে। আর যদি সেই উত্তম বিষয়টি এমন কিছু হয় যা সে না করার শপথ করেছিল, তবে সে শপথ ভঙ্গ করবে এবং কাফফারা দেবে। অপর পক্ষের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তুমি তা ছাড়া অন্য কিছু দেখলে) অর্থাৎ, যার ওপর শপথ করা হয়েছে তা ব্যতীত অন্য কিছু। বাহ্যত এখানে সর্বনামটি শপথের দিকে ফিরছে, তবে আভিধানিক অর্থে শপথের দিকে তা ফেরা সঠিক নয়, বরং রূপক অর্থে ফেরাটাই সংগত যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর এখানে 'দেখা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশ্বাস বা উপলব্ধিগত দেখা, চাক্ষুষ দেখা নয়। কাজী ইয়ায বলেন: এর অর্থ হলো যখন তার নিকট স্পষ্ট হয় যে, শপথকৃত কাজটি করা বা বর্জন করা—তার দুনিয়া বা আখিরাতের জন্য অধিক কল্যাণকর অথবা তার উদ্দেশ্য ও কামনার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, যতক্ষণ না তা পাপের কাজ হয়। আমি বলছি: মুসলিম শরিফে আদী ইবনে হাতিম বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "অতঃপর সে যদি অন্য কিছুকে আল্লাহর নিকট অধিক তাকওয়াপূর্ণ মনে করে, তবে সে যেন তাকওয়া অবলম্বন করে।" এটি ইঙ্গিত করে যে, বিষয়টি কেবল আনুগত্যপূর্ণ কাজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আর নির্দেশিত বিষয়টি চার ভাগে বিভক্ত: যদি শপথকৃত বিষয়টি কোনো কাজ করার বিষয়ে হয় কিন্তু তা বর্জন করাই উত্তম হয়, অথবা শপথকৃত বিষয়টি বর্জন করার বিষয়ে হয় কিন্তু কাজটি করাই উত্তম হয়। অবশিষ্ট দুই প্রকার প্রথম দুই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; কারণ কোনো একটি বিষয় করা বা বর্জন করার অনিবার্য অর্থ হলো অপরটি বর্জন করা বা করা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যা উত্তম তা-ই করো এবং তোমার শপথের কাফফারা দাও)। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবার অনেকের বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর তোমার শপথের কাফফারা দাও এবং যা উত্তম তা করো)। ইতিপূর্বে এমন রাবির কথা উল্লেখ করা হয়েছে যিনি 'অতঃপর যা উত্তম তা করো' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের নিকট আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি সে অন্য কিছুকে তার চেয়ে উত্তম মনে করে তবে সে যেন তা ত্যাগ করে এবং যা উত্তম তা পালন করে, কেননা তা ত্যাগ করাই এর কাফফারা।" আবু দাউদ এই বর্ণনার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: "সবগুলো হাদিসই 'সে যেন তার শপথের কাফফারা দেয়' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, কেবল সামান্য কিছু বর্ণনা ব্যতীত যা ধর্তব্য নয়।" তিনি যেন ইয়াহইয়া ইবনে উবায়দুল্লাহর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন, যিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করল এবং তা অপেক্ষা উত্তম কিছু দেখল, তবে সে যেন যা উত্তম তা-ই করে এবং সেটিই তার কাফফারা।" আর ইয়াহইয়া অত্যন্ত দুর্বল রাবি। মুসলিম শরিফে আদী ইবনে হাতিমের হাদিসে এমন কিছু রয়েছে যা থেকে এমন ধারণা হতে পারে, এবং তিনি তা এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করল এবং তা থেকে উত্তম কিছু দেখল, তবে সে যেন যা উত্তম তা-ই করে এবং তার শপথ ত্যাগ করে।" তিনি এভাবে দুই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং কাফফারার কথা উল্লেখ করেননি। তবে তিনি অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর সে যদি তা থেকে উত্তম কিছু দেখে তবে সে যেন কাফফারা দেয় এবং যা উত্তম তা-ই করে।" সব সূত্রেই এর মূল রাবি হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই, তিনি তামিম ইবনে ত্বরীফাহ থেকে এবং তিনি আদী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যে হাফিজে হাদিস এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন তিনিই নির্ভরযোগ্য। ইমাম শাফিঈ বলেন: ইচ্ছাকৃতভাবে শপথ ভঙ্গের সাথে কাফফারার নির্দেশ থাকাটা 'ইয়ামিনে গামুস' বা মিথ্যা শপথে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার দলিল; কারণ সেটিও একটি শপথ ভঙ্গকারী বিষয়। এর দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, শপথকারীর জন্য শপথের ওপর অটল থাকা অপেক্ষা যা উত্তম তা করা ওয়াজিব, নতুবা শপথ ভঙ্গ করে কাফফারা প্রদান করতে হবে। আর যারা এটাকে মুস্তাহাব বলেছেন তারা এর থেকে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।

নিশ্চয়ই এখানে নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য, যেমনটি সেই গ্রাম্য ব্যক্তির ঘটনায় গত হয়েছে যে বলেছিল: "আল্লাহর কসম, আমি এর চেয়ে বাড়াব না এবং কমাব না।" তখন রাসুলুল্লাহ বলেছিলেন: "সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে।" অথচ সে যা শপথ করেছিল (অতিরিক্ত নফল না করা) তা করার তুলনায় অনুত্তম ছিল, তা সত্ত্বেও তিনি তাকে শপথ ভঙ্গ বা কাফফারার নির্দেশ দেননি।

(উপসংহার): শপথ, মানত ও কাফফারা অধ্যায় এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট মারফু হাদিসগুলোর সংখ্যা মোট একশত সাতাশটি। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত মুআল্লাক বা সূত্রবিহীন হাদিস রয়েছে ছাব্বিশটি এবং অবশিষ্টগুলো মুত্তাসিল বা সূত্রযুক্ত। আর এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত পুনরাবৃত্ত হাদিস রয়েছে একশত পনেরটি এবং মৌলিক হাদিস রয়েছে বারোটি। ইমাম মুসলিমও এগুলোর বর্ণনায় একমত হয়েছেন, তবে আয়েশা কর্তৃক আবু বকর থেকে বর্ণিত হাদিসটি, এবং তাঁর অন্য হাদিস: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে সে যেন তাঁর আনুগত্য করে", আবু ইসরাইলের ঘটনায় ইবনে আব্বাসের হাদিস এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস: "আমি আপনার সম্মানের আশ্রয় চাই", মিথ্যা শপথ সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস এবং ঈদের দিনে মানত করা সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিসটি ব্যতীত। আর এতে সাহাবি ও পরবর্তীগণের দশটি আসার বা উক্তি রয়েছে। আল্লাহই সাহায্যকারী।