ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১

বাংলা

৬৭৩২ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে তাউস তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তোমরা নির্ধারিত অংশসমূহ (ফারায়েজ) তাদের হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও, অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকবে তা নিকটতম পুরুষ আত্মীয়ের জন্য।

[হাদীস ৬৭৩২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৭৩৫, ৬৭৩৭, ৬৭৪৬]

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: পিতা ও মাতা হতে সন্তানের মিরাস লাভ) 'সন্তান' (ওয়ালাদ) শব্দটি পুত্র ও কন্যা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি ঔরসজাত সন্তান ও অধস্তন নাতি-নাতনি সকলের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: মিরাস বা ফারায়েজের ক্ষেত্রে ইমাম মালিক, শাফিঈ, হিজাযের অধিবাসী এবং তাদের অনুসারীদের অনুসৃত মূল ভিত্তি হলো যায়িদ ইবনে সাবিতের অভিমত। আর ইরাকবাসীদের এবং তাদের অনুসারীদের অনুসৃত মূল ভিত্তি হলো আলী ইবনে আবু তালিবের অভিমত। এই উভয় দলের কেউই একে অপরের মতের বিরোধিতা করেন না, কেবল খুব সামান্য কিছু বিরল ক্ষেত্র ছাড়া, যেখানে তাদের নিকট এমন কিছু স্পষ্ট হয় যা অনুসরণ করা অপরিহার্য।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যায়িদ ইবনে সাবিত বলেছেন ইত্যাদি) এটি সাঈদ ইবনে মানসুর আব্দুল রহমান ইবনে আবুয যিনাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজা ইবনে যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি অনুরূপই উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি তাঁর বক্তব্যের পর বলেছেন যে, যদি তাদের সাথে কোনো পুরুষ থাকে তবে তাদের কারো জন্য কোনো নির্ধারিত অংশ থাকবে না। বরং যারা তাদের সাথে অংশীদার হবে তাদের দিয়ে শুরু করা হবে এবং তাদের নির্ধারিত অংশ প্রদান করা হবে। এরপর যা অবশিষ্ট থাকবে তা এক পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান হারে বণ্টিত হবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর উক্তি "যদি তাদের সাথে পুরুষ থাকে" এর অর্থ হলো যদি কন্যাদের সাথে তাদের আপন ভাই থাকে এবং তাদের সাথে অন্য কোনো নির্ধারিত অংশের অধিকারী ব্যক্তি থাকে যেমন পিতা। তিনি বলেন: এই কারণেই তিনি 'শারিকাহুম' (পুংলিঙ্গ) বলেছেন, 'শারিকাহুন্না' (স্ত্রীলিঙ্গ) বলেননি। এমতাবস্থায় পিতাকে তাঁর নির্ধারিত অংশ দেওয়া হবে এবং যা অবশিষ্ট থাকবে তা পুত্র ও কন্যাদের মধ্যে এক পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান হারে বণ্টন করা হবে। তিনি বলেন: এটিই অত্র অধ্যায়ের হাদীসের ব্যাখ্যা, যা হলো তাঁর উক্তি: "নির্ধারিত অংশসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও।"

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে তাউস) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস থেকে) বলা হয়েছে যে, ওহাইব এটি সংযুক্ত (মাউসুল) বর্ণনায় একক। সাওরী এটি ইবনে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করেননি, বরং তিনি এটি বিচ্ছিন্নভাবে (মুরসাল) বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ ও তাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈ মুরসাল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন। তবে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর রচয়িতাদের নিকট সংযুক্ত বর্ণনাটিই প্রাধান্য পেয়েছে, কারণ রওহ ইবনে কাসিম তাঁদের উভয়ের নিকট ওহাইবের অনুসরণ করেছেন এবং মুসলিমের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব এবং দারা কুতনীর নিকট যিয়াদ ইবনে সা'দ ও সালিহ অনুসরণ করেছেন। মামার-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে; আব্দুর রাজ্জাক তাঁর থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন যা মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ উদ্ধৃত করেছেন। আবার আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক মামার ও সাওরী উভয়ের সূত্রে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা তাহাবী উদ্ধৃত করেছেন। সম্ভবত তিনি মামার-এর বর্ণনাকে সাওরীর বর্ণনার ওপর কিয়াস করেছেন। তবে ইমাম বুখারী ও মুসলিম একে সহীহ বলেছেন কারণ সাওরী যদিও তাঁদের চেয়ে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, কিন্তু বর্ণনাকারীদের আধিক্য তাঁর সমতুল্য। আর যখন সংযুক্ত ও বিচ্ছিন্ন বর্ণনার মধ্যে বিরোধ দেখা দেয় এবং কোনোটিকেই এককভাবে প্রাধান্য দেওয়া না যায়, তখন সংযুক্ত (মাউসুল) বর্ণনাটিকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (নির্ধারিত অংশসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও) এখানে নির্ধারিত অংশ (ফারায়েজ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর কিতাবে সুনির্দিষ্ট অংশসমূহ, আর তা হলো অর্ধেক, অর্ধেকের অর্ধেক (এক-চতুর্থাংশ), অর্ধেকের অর্ধেকের অর্ধেক (এক-অষ্টমাংশ), এবং দুই-তৃতীয়াংশ, তার অর্ধেক (এক-তৃতীয়াংশ) এবং তার অর্ধেকের অর্ধেক (এক-ষষ্ঠাংশ)। আর হকদার (আহল) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা কুরআনের ভাষ্য অনুযায়ী এগুলোর অধিকারী। রওহ ইবনে কাসিমের বর্ণনায় ইবনে তাউস থেকে এসেছে: "আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী নির্ধারিত অংশের হকদারদের মধ্যে সম্পদ বণ্টন করো", অর্থাৎ তাঁর কিতাবে যা অবতীর্ণ হয়েছে সেই অনুযায়ী।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকবে) রওহ ইবনে কাসিমের বর্ণনায় রয়েছে: "যা সে ছেড়ে যাবে" অর্থাৎ যা অবশিষ্ট থাকবে।

তাঁর বক্তব্য: (তা নিকটতমের জন্য) কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'ফালি-আওলা' রয়েছে, যা 'ওলয়ুন' ধাতু থেকে শ্রেষ্ঠত্ববোধক বিশেষণ (আফয়ালুত তাফযীল), যার অর্থ হলো নৈকট্য। অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির বংশগতভাবে যে নিকটতম হবে। এখানে 'আওলা' দ্বারা 'অধিক হকদার' উদ্দেশ্য নয়। ইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিম শরীফে ইবনে মাহানের বর্ণনায় 'আদনা' শব্দ রয়েছে যা 'নিকটতম' অর্থেই ব্যবহৃত হয়। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ আসাবাদের (পিতার দিককার পুরুষ আত্মীয়) মধ্যে নিকটতম পুরুষ। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'নিকটতম পুরুষ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, নির্ধারিত অংশের হকদারদের পরে আসাবাদের পুরুষদের মধ্যে যারা মৃতের নিকটতম হবে তারা অংশ পাবে, দূরবর্তীরা পাবে না। যদি তারা সমপর্যায়ের হয় তবে তারা সকলে অংশীদার হবে। তিনি আরও বলেন: এই হাদীসে তাদের কথা উদ্দেশ্য নয় যারা পিতা ও মাতার মাধ্যমে সম্পৃক্ত (যেমন বৈমাত্রেয় বা বৈপিত্রীয়), কারণ তারা মর্যাদায় সমান হলে কেউ কারো চেয়ে অধিক নিকটতম হয় না। ইবনে মুনাইরও অনুরূপ বলেছেন।

ইবনে তীন বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চাচার সাথে ফুফু, ভ্রাতুষ্পুত্রের সাথে ভ্রাতুষ্পুত্রী এবং চাচাতো ভাইয়ের সাথে চাচাতো বোন...