ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২০

বাংলা

কিছু বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে উমরার উল্লেখ ছেড়ে দেওয়া একটি ত্রুটি। আর মায়েযের ঘটনাটি বিভিন্ন সূত্রে এবং ভিন্ন ভিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই তাঁকে বেত্রাঘাত করার কথা উল্লেখ নেই। একইভাবে গামিদিয়াহ, জুহানিয়াহ এবং অন্যদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। মায়েযের ব্যাপারে তিনি বলেছিলেন, 'তোমরা যাও এবং তাঁকে পাথর ছুড়ে হত্যা করো।' অন্যদের ক্ষেত্রেও তিনি অনুরূপ বলেছিলেন এবং বেত্রাঘাতের কথা উল্লেখ করেননি। সুতরাং এটি উল্লেখ না করা প্রমাণ করে যে, তা সংঘটিত হয়নি। আর তা সংঘটিত না হওয়া প্রমাণ করে যে, তা আবশ্যক ছিল না।

বিস্ময়কর মতামতগুলোর মধ্যে একটি হলো যা ইবনুল মুনযির এবং ইবনে হাযম উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাযম এতে আবু যর-এর নাম যোগ করেছেন এবং ইবনে আবদিল বার মাসরূক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বেত্রাঘাত এবং পাথর নিক্ষেপের (রজম) একত্রীকরণ কেবল বৃদ্ধ ও বৃদ্ধার জন্য নির্দিষ্ট। পক্ষান্তরে যুবকের ক্ষেত্রে, সে যদি বিবাহিত না হয় তবে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে, আর যদি বিবাহিত হয় তবে কেবল পাথর নিক্ষেপ করা হবে। এ বিষয়ে তাদের দলিল হলো বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা সংক্রান্ত হাদিস: 'বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা যখন ব্যভিচার করবে, তখন তাদের অবশ্যই পাথর নিক্ষেপ করো'—যেমনটি সামনে উমরের হাদিসের আলোচনায় ব্যভিচারের ফলে গর্ভবতী নারীর পাথর নিক্ষেপ সংক্রান্ত অধ্যায়ে বর্ণিত হবে। কাজী আয়াজ বলেন: আহলে হাদিসের একটি ক্ষুদ্র দল একটি ভিন্নমত পোষণ করেছে যে, বেত্রাঘাত ও পাথর নিক্ষেপের একত্রীকরণ কেবল বিবাহিত বৃদ্ধের জন্য, যুবকের জন্য নয়; তবে এর কোনো ভিত্তি নেই।

ইমাম নববী বলেন: এটি একটি বাতিল মত। তিনি এভাবেই বলেছেন এবং এর ভিত্তি অস্বীকার করেছেন। তবে 'বাতিল' বলে অভিহিত করা দ্বারা যদি এর বর্ণনা-সূত্র উদ্দেশ্য হয়, তবে তা সঠিক নয়; কারণ এটি সাব্যস্ত রয়েছে যেমনটি আমি অচিরেই 'অবিবাহিতদের বেত্রাঘাত' অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করব। আর যদি এর দলিল উদ্দেশ্য হয়, তবে সেখানেও আলোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ আয়াতটি 'বৃদ্ধ' শব্দেই অবতীর্ণ হয়েছিল। ফলে তাঁরা এই শব্দের বিশেষায়ন থেকে বুঝেছেন যে, যুবক সাধারণভাবে বৃদ্ধের চেয়ে বেশি ওজরের দাবিদার। এটি একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থ এবং এতে দলিলসমূহের মধ্যে সমন্বয় ঘটে; সুতরাং একে কীভাবে বাতিল বলা যায়? আর এটি হুকুম বহাল রেখে তিলাওয়াত রহিত হওয়ার বৈধতার প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়।

কতিপয় মুতাযিলা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছে। তারা যুক্তি দিয়েছে যে, তিলাওয়াত ও এর হুকুম অবিচ্ছেদ্য, যেমন জ্ঞান এবং জ্ঞানী হওয়া পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি অগ্রহণযোগ্য; কারণ 'জ্ঞানী হওয়া' সত্তার সাথে জ্ঞানের বিদ্যমান থাকার পরিপন্থী নয়। ধরে নিলাম (আপনাদের কথা), কিন্তু তিলাওয়াত হলো হুকুমের একটি চিহ্ন; সুতরাং তিলাওয়াতের অস্তিত্ব হুকুম সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়, কিন্তু কেবল তিলাওয়াত বিদ্যমান থাকা হুকুমটি চিরস্থায়ী হওয়ার প্রমাণ বহন করে না। অতএব, স্থায়িত্বের ক্ষেত্রে চিহ্নের অনুপস্থিতি থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, যা নির্দেশিত হয়েছে তাও অনুপস্থিত হবে। সুতরাং তিলাওয়াত রহিত হতে পারে কিন্তু নির্দেশিত হুকুমটি রহিত নাও হতে পারে, আবার এর বিপরীতটিও হতে পারে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (তিনি আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: ইসহাক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। তিনি হলেন ইসহাক ইবনে শাহীন আল-ওয়াসিতী। আর খালিদ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তাহহান। শায়বানী হলেন আবু ইসহাক সুলায়মান, তিনি তাঁর কুনিয়াত বা উপনামেই প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (সূরা আন-নূরের আগে না কি পরে?) কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'তার পরে'। এই প্রশ্নের তাৎপর্য হলো, পাথর নিক্ষেপের ঘটনা যদি সূরার আগে হয়ে থাকে, তবে দাবি করা যেতে পারে যে সূরায় বর্ণিত বেত্রাঘাতের নির্দেশের মাধ্যমে পাথর নিক্ষেপের বিধানটি রহিত হয়ে গেছে। আর যদি তা সূরার পরে হয়ে থাকে, তবে এর মাধ্যমে বিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে কেবল বেত্রাঘাতের বিধান রহিত হওয়ার দলিল দেওয়া সম্ভব। তবে এর বিরুদ্ধে আপত্তি উত্থাপিত হতে পারে যে, এটি সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের বিধান রহিত করা, যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআনের বিধান রহিত করা কেবল তখনই নিষিদ্ধ যখন তা একক সূত্রে আসে; কিন্তু প্রসিদ্ধ সুন্নাহর ক্ষেত্রে তা নয়। অধিকন্তু, এখানে কোনো রহিতকরণ হয়নি, বরং এটি বিবাহিত ব্যতীত অন্যদের জন্য হুকুমটিকে সুনির্দিষ্ট করার নামান্তর।

তাঁর উক্তি: (আমি জানি না) এর ব্যাখ্যা কয়েক অধ্যায় পরে আসবে। তবে এমন দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, পাথর নিক্ষেপের ঘটনা সূরা আন-নূরের পরেই ঘটেছিল; কারণ এই সূরা অবতীর্ণ হয়েছিল ইফকের ঘটনার সময়। আর ইফকের ঘটনাটি হিজরি চতুর্থ, পঞ্চম না কি ষষ্ঠ সনে ঘটেছিল—সে বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। পাথর নিক্ষেপের ঘটনা ছিল এর পরে, কারণ আবু হুরায়রা তাতে উপস্থিত ছিলেন, অথচ তিনি হিজরি সপ্তম সনে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর ইবনে আব্বাস তাঁর মায়ের সাথে হিজরি নবম সনে মদিনায় এসেছিলেন।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে 'আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'।

তাঁর উক্তি: (আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি) অর্থাৎ প্রসিদ্ধ আসলাম গোত্রের জনৈক ব্যক্তি। এই ব্যক্তির নাম ছিল মায়েয ইবনে মালিক, যেমনটি সাত অধ্যায় পর ইবনে আব্বাস-এর সূত্রে তাঁর নাম উল্লেখ করা হবে।

‌‌২২ - অধ্যায়: পাগল বা পাগলিনিকে পাথর নিক্ষেপ করা যাবে না, এবং আলী (রা.) উমর (রা.)-কে বলেছিলেন: আপনি কি জানেন না যে, তিন ব্যক্তির ওপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: পাগল যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়, শিশু যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়?

৬৮১৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, লায়স আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ ও সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে এবং তাঁরা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে এলেন যখন তিনি মসজিদে ছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে ডেকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি নিশ্চয়ই...