ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩

বাংলা

যখন জানা গেল যে পুরুষরাই বিষয়সমূহ পরিচালনার দায়িত্বশীল এবং তাদের মধ্যেই 'তাসীব' (পৈতৃক সম্পর্কীয় উত্তরাধিকার) এর তাৎপর্য বিদ্যমান, আর আরবরা নারীদের চেয়ে পুরুষদের যে মর্যাদা দেয় তা সর্বজনবিদিত; তাই এখানে 'পুরুষ' শব্দ ব্যবহার করে সেই কারণের দিকে ইশারা করা হয়েছে যার জন্য তাদের বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে। সুতরাং উটশাবক (ইবনুল লাবুন) এবং মানুষের ক্ষেত্রে 'পুরুষ' গুণটি ব্যবহারের কারণ যদিও বিষয়টি নিয়ে সতর্ক করা, তবে উভয়ের ক্ষেত্রে সতর্কতার প্রেক্ষাপট ভিন্ন। ইবনুল লাবুন-এর ক্ষেত্রে এটি অসম্পূর্ণতা বা ঘাটতির দিকে ইঙ্গিত করে, আর মানুষের ক্ষেত্রে এটি শ্রেষ্ঠত্বের দিকে ইঙ্গিত করে। ইমাম কুরতুবী এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং সমর্থন করেছেন।

আবার বলা হয়েছে যে, এটি 'নিকটতম' (আওলা) শব্দের বিশেষণ, 'পুরুষ' (রাজুল) শব্দের নয়। সুহাইলী এ কথা বলেছেন এবং এর সমর্থনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন ও এতে আনন্দ প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেন: এই হাদিসটি ফারায়িজ শাস্ত্রের একটি মূলনীতি, তবে এতে অস্পষ্টতা রয়েছে। অধিকাংশ মানুষ একে এমনভাবে গ্রহণ করেছে যা 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ গভীর অর্থবহ বাণী) প্রাপ্ত এবং শব্দসংক্ষেপকারী সত্তার বাণীর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। তারা বলেছেন: এটি 'পুরুষ' শব্দের বিশেষণ। কিন্তু এটি সঠিক নয়, কারণ এতে বাড়তি কোনো ফায়দা নেই; কেননা পুরুষ তো নর বা পুরুষলিঙ্গই হয়ে থাকে। আর তাঁর বাণী এমন অর্থহীন বাহুল্য থেকে পবিত্র যাতে কোনো ফায়দা নেই এবং যার সাথে কোনো বিধান জড়িত নয়। যদি তা-ই হতো যা তারা ধারণা করেছেন, তবে হাদিসের ফিকহ বা সারমর্ম অসম্পূর্ণ থেকে যেত; কারণ এতে সেই শিশুর বিধান প্রকাশ পেত না যে এখনো পুরুষত্বের বয়সে পৌঁছেনি। অথচ উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, উত্তরাধিকার তার জন্য সাব্যস্ত হবে যদি সে জন্ম নেওয়ার এক মুহূর্ত পরেও মারা যায়। সুতরাং ছোট শিশুকে বাদ দিয়ে কেবল প্রাপ্তবয়স্ককে নির্দিষ্ট করার কোনো ফায়দা থাকল না।

তিনি বলেন: হাদিসটি মূলত বর্ণনা করা হয়েছে নির্ধারিত অংশীদারদের পর নিকটাত্মীয়দের মধ্যে কে উত্তরাধিকারের হকদার হবে তা বুঝানোর জন্য। যদি বিষয়টি তাদের ধারণানুযায়ী হতো, তবে এতে পিতার দিকের আত্মীয় এবং মাতার দিকের আত্মীয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। তিনি বলেন: যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন তাঁর বাণী: 'নিকটতম কোনো পুরুষ ব্যক্তি'—বলতে সেই নিকটাত্মীয়কে বুঝানো হয়েছে যার আত্মীয়তা পুরুষের মাধ্যম ও বংশীয় ধারা থেকে এসেছে, গর্ভজাত বা জরায়ুর দিক থেকে নয়। সুতরাং এখানে 'আওলা' (নিকটতম) মূলত মৃতের অভিভাবক বা নিকটজন, যা অর্থের দিক থেকে মৃতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হলেও শব্দের দিক থেকে বংশধারার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। আর বংশধারাকে তিনি 'নিকটতম পুরুষ' শব্দে ব্যক্ত করেছেন, কারণ বংশধারা কেবল পুরুষের মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়। সুতরাং 'নিকটতম পুরুষ' বলে তিনি মাতুল বা মামার মতো মায়ের দিককার নিকটাত্মীয়দের উত্তরাধিকার থেকে বাদ দিয়েছেন, আর 'পুরুষ' (যাকার) শব্দ যোগ করে নারীদের উত্তরাধিকার থেকে বাদ দিয়েছেন, যদিও তারা বংশীয় ধারায় মৃতের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে থাকে, যেহেতু তারা নারী। তিনি বলেন: এই অস্পষ্টতার কারণ দুটি:

প্রথমত: শব্দটি যেরযুক্ত হওয়ায় একে 'রাজুল' শব্দের বিশেষণ মনে করা হয়েছে। যদি এটি পেশযুক্ত হতো তবে অস্পষ্টতা থাকত না, যেমন যদি বলা হতো: 'তার উত্তরাধিকারী হলো নিকটতম কোনো পুরুষ ব্যক্তি'। দ্বিতীয়ত: এটি 'আফয়ালা' ওজনে এসেছে, আর এই ওজনের শব্দ যখন শ্রেষ্ঠত্ব বুঝাতে ব্যবহৃত হয় তখন তা যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় তার অংশবিশেষ হয়ে থাকে; যেমন বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি শ্রেষ্ঠ মানুষ', যার অর্থ হলো সে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী। ফলে কেউ কেউ ধারণা করেছে যে, 'নিকটতম কোনো পুরুষ' বলতে 'পুরুষদের মধ্যে নিকটতম' বুঝানো হয়েছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি বংশীয় সম্বন্ধের কারণে মৃতের নিকটতম এবং বংশের নিকটতম; যেমন আপনি বলেন: 'সে তোমার সুখের সময়ের ভাই, দুঃখের সময়ের নয়'। তিনি বলেন: হাদিসে 'আওলা' শব্দটি 'ওয়ালি' বা নিকটজন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: একবচনের দিকে কীভাবে সম্বন্ধ করা হলো অথচ সে তার অংশ নয়? উত্তর হলো: যখন এর অর্থ বংশীয় নৈকট্য হয়, তখন সম্বন্ধ করা জায়েজ, যদিও সে তার অংশ না হয়। যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ এর বাণী সদ্ব্যবহার সম্পর্কে: 'তোমার মায়ের সাথে সদ্ব্যবহার করো, তারপর তোমার বাবার সাথে, তারপর তোমার নিকটতম জনের সাথে'। তিনি বলেন: এই নিয়মানুযায়ী এই সংক্ষিপ্ত বাণীর মধ্যে যে দৃঢ়তা এবং অর্থের গভীরতা রয়েছে তা অন্য কোথাও নেই। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাওফিক দান করেছেন এবং সাহায্য করেছেন—তার কথা এখানেই শেষ। তবে এতে কিছুটা দুর্বোধ্যতা রয়েছে।

আল-কিরমানী এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করে বলেছেন: 'যাকার' (পুরুষ) শব্দটি 'আওলা' (নিকটতম) এর বিশেষণ, 'রাজুল' (পুরুষ ব্যক্তি) এর নয়। আর 'আওলা' অর্থ হলো নিকটবর্তী বা সবচেয়ে নিকটজন। যেন তিনি বলেছেন: 'সেটি মৃতের এমন নিকটাত্মীয়ের জন্য যে পুরুষ এবং পিতার দিক ও বংশীয় ধারার সাথে সংশ্লিষ্ট, গর্ভ বা জরায়ুর দিকের সাথে নয়'। সুতরাং 'আওলা' শব্দটি অর্থের দিক থেকে মৃতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, আর 'পুরুষ ব্যক্তি' উল্লেখ করে শ্রেষ্ঠত্ব ও অগ্রগণ্যতা বুঝানো হয়েছে। এর মাধ্যমে মামার মতো মায়ের দিককার নিকটাত্মীয়দের উত্তরাধিকার থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে এবং 'যাকার' শব্দের মাধ্যমে আসাবা হওয়ার ক্ষেত্রে নারীদের বাদ দেওয়া হয়েছে, যদিও তারা বংশীয় সূত্রে মৃতের সাথে সম্পর্কিত হয়। তাঁর কথা শেষ হলো। আমি এটি যেভাবে পেয়েছি সেভাবেই উদ্ধৃত করেছি এবং কেবল দীর্ঘ উদাহরণগুলো এবং কিছু দীর্ঘ শব্দ বাদ দিয়েছি যা তিনি নিজের উদ্ভাবিত বিষয়ের আনন্দে লিখেছিলেন। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

ইমাম নববী বলেছেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, নির্ধারিত অংশ দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে তা আসাবাগণ পাবে এবং এক্ষেত্রে নৈকট্যের ক্রম অনুসরণ করা হবে। সুতরাং নিকটবর্তী আসাবার উপস্থিতিতে দূরবর্তী আসাবা উত্তরাধিকারী হবে না। আর আসাবা হলো এমন প্রত্যেক পুরুষ যে সরাসরি আত্মীয়তার সূত্রে মৃতের সাথে সম্পর্কিত, যার এবং মৃতের মাঝে কোনো নারী নেই। সুতরাং সে যখন একা হবে তখন পুরো সম্পদ পাবে, আর যদি নির্ধারিত অংশীদারদের সাথে থাকে এবং তারা সম্পদ শেষ না করে তবে অবশিষ্টটুকু সে পাবে। আর যদি অংশীদাররাই সব সম্পদ নিয়ে নেয়, তবে সে কিছুই পাবে না।

ইমাম কুরতুবী বলেছেন: ফকিহগণ কন্যার সাথে বোনকে যে আসাবা নামকরণ করেছেন, তা রূপক অর্থে। কারণ এই মাসআলায় বোন যেহেতু কন্যার অংশ দেওয়ার পর অবশিষ্টটুকু গ্রহণ করে, তাই সে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে...