ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৯

বাংলা

শিষ্টাচার অধ্যায়ে বর্ণিত তাঁর পূর্ববর্তী বর্ণনায় যাহহাক আল-মিশরাকি বিদ্যমান ছিলেন, তবে তিনি এখানে আবু সালামার সূত্রে এটিকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। ফলে তাঁর শব্দচয়ন যাহহাকের শব্দচয়ন থেকে স্বতন্ত্র ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা তাঁকে হারুরিয়্যাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন যে, আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কিছু বলতে শুনেছেন?) এখানে যা শোনা হয়েছে তা উহ্য রেখে সকলের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, সেখানে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁদের কথা আলোচনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে আবু সালামার বর্ণনায় এসেছে: আমি আবু সাঈদকে বললাম, আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারুরিয়্যাহ সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছেন? ইবনে মাজাহ ও তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী আসওয়াদ ইবনুল আলার সূত্রে আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা আবু সাঈদের কাছে আসলাম এবং বললাম... এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। বনু হাশিমের আযাদকৃত দাস আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু সাঈদকে হারুরিয়্যাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, আমি জানি না হারুরিয়্যাহ কী) এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদের শুরুর হাদীসে তাঁর এই বক্তব্যের বিপরীত মনে হয় যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আলী তাঁদের হত্যা করেছিলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম।" প্রথম বক্তব্যের দাবি হলো তিনি জানতেন না যে তিনি যে হাদীসটি বর্ণনা করছেন তা হারুরিয়্যাহর ব্যাপারে প্রযোজ্য কি না। আর দ্বিতীয় বক্তব্যের দাবি হলো এটি তাঁদের ব্যাপারেই বর্ণিত হয়েছে। উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এখানে অস্বীকৃতি দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো হারুরিয়্যাহ শব্দযোগে তাঁদের ব্যাপারে কোনো অকাট্য বর্ণনা তাঁর মুখস্থ ছিল না, বরং তিনি তাঁদের সেই বিবরণ শুনেছিলেন যা হারুরিয়্যাহর মধ্যে বিদ্যমান চিহ্নের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে হাদীসে বর্ণিত সম্প্রদায় তারাই।

তাঁর উক্তি: (এই উম্মতের মধ্যে বের হবে, তবে 'তাঁদের থেকে' কথাটি বলেননি) আবু সাঈদের সূত্রে বর্ণিত সহীহ বর্ণনাগুলোতে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। ইমাম মুসলিমের নিকট আবু নাযরার সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন এক সম্প্রদায়ের কথা উল্লেখ করেছেন যারা তাঁর উম্মতের মধ্যে থাকবে। অন্য সূত্রে তাঁর নিকট বর্ণিত হয়েছে: তারা মুসলমানদের একটি বিচ্ছিন্ন দলের সময় বের হবে। যাহহাক আল-মিশরাকির সূত্রে আবু সাঈদ থেকে ইমাম মুসলিমের নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। পক্ষান্তরে তাবারী অন্য সূত্রে আবু সাঈদ থেকে 'আমার উম্মত থেকে' শব্দযোগে যা বর্ণনা করেছেন তাঁর সনদ দুর্বল। তবে ইমাম মুসলিমের নিকট আবু যার এর হাদীসে 'আমার পরে আমার উম্মত থেকে এক সম্প্রদায় হবে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া যায়েদ ইবনে ওয়াহবের সূত্রে আলীর থেকে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমার উম্মত থেকে এক সম্প্রদায় বের হবে'। আবু সাঈদের হাদীসের সাথে এগুলোর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, আবু সাঈদের হাদীসে উম্মত দ্বারা 'উম্মতে ইজাবত' (যারা দাওয়াত কবুল করেছে) উদ্দেশ্য, আর অন্যদের বর্ণনায় 'উম্মতে দাওয়াত' (যাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছেছে) উদ্দেশ্য। ইমাম নববী বলেন: এতে সাহাবীদের প্রজ্ঞা এবং শব্দচয়নের ক্ষেত্রে তাঁদের সূক্ষ্মতার প্রমাণ মেলে। এছাড়া এতে আবু সাঈদের পক্ষ থেকে খারেজীদের কাফের হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে তারা এই উম্মতের বহির্ভূত।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তুচ্ছজ্ঞান করবে) শব্দটি আদ্যাক্ষরে যবর দিয়ে গঠিত, যার অর্থ তোমরা অতি সামান্য মনে করবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁদের সালাতের তুলনায় তোমাদের সালাতকে) পরবর্তী পরিচ্ছেদে আবু সালামার সূত্রে যুহরীর বর্ণনায় বৃদ্ধি করা হয়েছে: "এবং তাঁদের সিয়ামের তুলনায় তোমাদের সিয়ামকে"। আসেম ইবনে শুমাইখের সূত্রে আবু সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁদের আমলের তুলনায় তোমাদের আমলকে তোমরা তুচ্ছজ্ঞান করবে"। আসেম নাযদাহ হারুরীর অনুসারীদের গুণ বর্ণনা করেছেন যে, তারা দিনে রোজা রাখত, রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান থাকত এবং সুন্নাহ অনুযায়ী সদকা গ্রহণ করত; তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীরের সূত্রে আবু সালামা থেকেও তাবারীর নিকট অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে আমরের সূত্রে আবু সালামা থেকে তাঁর নিকট বর্ণিত হয়েছে: "তারা ইবাদত করবে, তাঁদের সালাত ও সিয়ামের তুলনায় তোমাদের একেকজন নিজের সালাত ও সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে"। আনাসের সূত্রে আবু সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আসওয়াদ ইবনুল আলার সূত্রে আবু সালামার বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "এবং তাঁদের আমলের তুলনায় তোমাদের আমলকে"। যায়েদ ইবনে ওয়াহবের সূত্রে আলী থেকে সালামা ইবনে কুহাইলের বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁদের কিরাআতের তুলনায় তোমাদের কিরাআত কিছুই নয় এবং তাঁদের সালাতের তুলনায় তোমাদের সালাত কিছুই নয়"; এটি মুসলিম ও তাবারী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর নিকট সুলায়মান তাইমীর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন এক সম্প্রদায় থাকবে যারা এত কঠোর পরিশ্রম ও আমল করবে যে মানুষ তাঁদের দেখে বিস্মিত হবে এবং তারা নিজেরাও নিজেদের দেখে আত্মতৃপ্ত হবে।" আনাসের ভ্রাতুষ্পুত্র হাফসের সূত্রে তাঁর চাচা থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তারা দ্বীনের গভীরে প্রবেশ করবে (কঠোরতা অবলম্বন করবে)।" তাবারানীর নিকট বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীসে খারেজীদের সাথে তাঁর বিতর্কের ঘটনায় তিনি বলেছেন: "আমি তাঁদের কাছে আসলাম এবং এমন এক সম্প্রদায়ের নিকট প্রবেশ করলাম যাদের চেয়ে কঠোর পরিশ্রমী ইবাদতকারী আমি আর কাউকে দেখিনি। তাঁদের হাতগুলো যেন উটের হাঁটুর মতো শক্ত হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁদের কপালে সিজদার চিহ্নের দাগ ছিল।" ইবনে আবী শাইবা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর নিকট খারেজীদের কথা এবং ইবাদতে তাঁদের কঠোর পরিশ্রমের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: "তারা খ্রিষ্টান সন্ন্যাসীদের চেয়ে বেশি পরিশ্রমী নয়।"

তাঁর উক্তি: (তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়) মূল পাঠে 'রামিয়্যাহ' শব্দটি মীম বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ 'ফায়ীলাহ' ওজনে 'মাফউলাহ' (যা নিক্ষিপ্ত হয়েছে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে 'হা' অক্ষর যুক্ত করা হয়েছে যদিও 'মাফউল' অর্থে 'ফায়ীল' ওজনে স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ই সমান থাকে, কিন্তু এটি গুণবাচক থেকে বিশেষ্য পদে স্থানান্তরের ইঙ্গিত প্রদানের জন্য করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ সমান হওয়ার শর্ত হলো তাঁর বিশেষ্যটি সাথে উল্লেখ থাকতে হবে। আবার কেউ বলেছেন, এর শর্ত হলো গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হওয়ার আগে স্ত্রীলিঙ্গ থেকে 'হা' বিলুপ্ত হওয়া। যেমন আপনি বলেন: 'তোমার জবাইকৃত পশুটি গ্রহণ করো' অর্থাৎ সেই বকরিটি যা তুমি ইচ্ছা করেছ।