ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৮

বাংলা

উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফে’র বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: হয় তুমি পত্রটি বের করবে, নতুবা অবশ্যই পোশাক খুলবে।

ইবনুত তীন বলেন: এটি ক্বাফ বর্ণে কাসরা (জের), নিচের ইয়া বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং নুন বর্ণে তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এখানে ‘ইয়া’ বর্ণটি অতিরিক্ত। কিরমানী বলেন: এটি ‘ইয়া’ বর্ণে কাসরা এবং ফাতহা উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। বর্ণনায় ‘ইয়া’ সহ বর্ণিত হয়েছে, তবে ইলমে সরফের (শব্দতত্ত্ব) নিয়ম অনুযায়ী এটি বিলুপ্ত হওয়া প্রয়োজন ছিল। কিন্তু যদি বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয়, তবে একে ‘তুখরিজুন্না’ শব্দের সঙ্গে সামঞ্জস্য বিধানের (মুশাকাহলাহ) ওপর আরোপ করা হবে; এটি হলো কাসরা হওয়ার ব্যাখ্যা। আর ফাতহা হওয়ার বিষয়টি অনুপস্থিত স্ত্রীলিঙ্গকে সম্বোধনের ওপর আরোপ করা হবে—উপস্থিত থেকে অনুপস্থিত সম্বোধনের দিকে পরিবর্তনের (ইলতিফাত) নিয়মে। তিনি আরও বলেন: মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে ক্বাফ বর্ণে ফাতহা পড়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে ‘আছ-ছিয়াব’ (পোশাকসমূহ) শব্দটি পেশযুক্ত হবে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: আমার নিকট স্পষ্ট হয় যে, বর্ণনার সঠিক রূপ হলো ‘লানুলক্বিয়ান্না’—নুন বর্ণসহ বহুবচনবাচক শব্দে; এটি অত্যন্ত সুস্পষ্ট এবং এতে কোনো জটিলতা নেই এবং কোনো কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যারও প্রয়োজন নেই। আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: সে (মহিলা) বলল, আমার নিকট কোনো পত্র নেই। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন, তুমি মিথ্যা বলেছ। এরপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের জানিয়েছেন যে তোমার কাছে পত্র রয়েছে। আল্লাহর কসম! হয় তুমি তোমার কাছের পত্রটি আমাদের দিবে, নতুবা আমি তোমার প্রতিটি কাপড় তল্লাশি না করে ছাড়ব না। সে বলল: তোমরা কি মুসলমান নও! অবশেষে যখন সে নিশ্চিত হলো যে তারা তার প্রতিটি কাপড় তল্লাশি করবেন, তখন সে তার চুলের বেণী খুলে দিল। তাতে আরও আছে: তারা উভয়ে তার কাছে ফিরে গেলেন এবং তলোয়ার কোষমুক্ত করে বললেন: আল্লাহর কসম! হয় আমরা তোমাকে মৃত্যুর স্বাদ আস্বাদন করাব, নতুবা তুমি আমাদের নিকট পত্রটি সমর্পণ করবে। সে তখন তা অস্বীকার করেছিল।

উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তারা প্রথমে তাকে হত্যার হুমকি দিয়েছিলেন। যখন সে অস্বীকারে অনড় থাকল এবং তাদের নিকট তাকে হত্যার অনুমতি ছিল না, তখন তারা তার পোশাক খোলার ভয় দেখালেন। যখন সে বিষয়টি নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারল, তখন সে আশঙ্কা করল যে তারা তাকে সত্যিই হত্যা করবেন। আনাসের হাদীসে আরও বর্ণিত আছে যে, সে বলেছিল: আমি তোমাদের নিকট এটি (পত্রটি) এই শর্তে দিচ্ছি যে তোমরা আমাকে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নিকট ফিরিয়ে নিয়ে যাবে।

তাবারীর নিকট আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত আশ’শা সাকীফের বর্ণনায় আছে: আলী (রা.) তার ওপর চাপ অব্যাহত রাখলেন যতক্ষণ না সে তাকে ভয় পেল। সে কি মুসলিম ছিল নাকি তার কওমের ধর্মের ওপর ছিল—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মত হলো দ্বিতীয়টি। তাকে তাদের মধ্যে গণ্য করা হয় মক্কা বিজয়ের দিন যাদের রক্ত রাসূলুল্লাহ ﷺ হালাল ঘোষণা করেছিলেন, কারণ সে তাঁকে এবং তাঁর সাহাবীদের বিদ্রূপ করে গান গাইত। আনাসের হাদীসের শুরুতে আছে: রাসূলুল্লাহ ﷺ মক্কা বিজয়ের দিন চারজনকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাদের মধ্যে তার কথাও উল্লেখ করেছেন। এরপর বলেছেন: আর সারাহর ব্যাপার হলো হাতিবের সাথে তার সেই ঘটনা।

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বাণী: (অতঃপর তারা তা নিয়ে এলেন) অর্থাৎ সেই লিপিটি। উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফে’র বর্ণনায় আছে: অতঃপর আমরা তা নিয়ে এলাম—অর্থাৎ পত্রটি। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং তাতে আরও আছে: অতঃপর সেটি তাঁর সামনে পড়া হলো এবং তাতে দেখা গেল, হাতিব থেকে মক্কার মুশরিকদের কতিপয় লোকের প্রতি। ওয়াক্বিদী তাঁর বর্ণনায় তাদের নাম উল্লেখ করেছেন: সুহাইল ইবনে আমর আল-আমিরী, ইকরিমাহ ইবনে আবি জাহল আল-মাখযূমী এবং সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া আল-জুমাহী।

তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ ﷺ বললেন: হে হাতিব! তুমি যা করেছ তাতে তোমাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?) আব্দুর রহমান ইবনে হাতিবের বর্ণনায় আছে: রাসূলুল্লাহ ﷺ হাতিবকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: তুমি কি এই পত্রটি লিখেছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমাকে কিসে এমন করতে উদ্বুদ্ধ করল? সম্ভবত পত্রটি যখন আনা হয়েছিল তখন হাতিব সেখানে উপস্থিত ছিলেন না, তাই তাকে তলব করা হয়েছিল। ইবনে আব্বাস বর্ণিত উমর ইবনুল খাত্তাবের হাদীসে বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: তিনি হাতিবের কাছে লোক পাঠালেন... অতঃপর আব্দুর রহমানের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। তাবারী এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর আমার ঈমান না থাকার তো কোনো কারণ নেই) মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘লাম’ বর্ণের পরিবর্তে ‘বা’ বর্ণসহ ‘মা বী’ বর্ণিত হয়েছে, যা অধিকতর স্পষ্ট। আব্দুর রহমান ইবনে হাতিবের বর্ণনায় আছে: আল্লাহর কসম! আমি যখন থেকে ইসলাম গ্রহণ করেছি আল্লাহর ব্যাপারে কোনো সংশয়ে পতিত হইনি। ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন, আল্লাহর কসম! আমি নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কল্যাণকামী।

তাঁর বাণী: (কিন্তু আমি চেয়েছিলাম যাতে সেই কওমের ওপর আমার কোনো অনুগ্রহ থাকে) অর্থাৎ এমন কোনো অবদান যার মাধ্যমে আমি আমার পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করতে পারি। আশ’শা সাকীফের বর্ণনায় আরও আছে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমার নিকট আমার পরিবার ও সম্পদের চেয়ে অধিক প্রিয়। সূরা মুমতাহিনার তাফসীরে তাঁর বাণী ‘আমি একজন আশ্রিত ছিলাম’ এবং এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আব্দুর রহমান ইবনে হাতিবের বর্ণনায় আছে: কিন্তু আমি তোমাদের মধ্যে একজন আগন্তুক ব্যক্তি ছিলাম, আর মক্কায় আমার পুত্র ও ভাইরা ছিল; তাই আমি এই পত্র লিখেছি যাতে তাদের রক্ষা করতে পারি।

তাঁর বাণী: (আপনার সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সেখানে [কেউ নেই]) মুস্তামলীর বর্ণনায় এখানে আছে: তার গোত্রের এমন কেউ রয়েছে যার মাধ্যমে আল্লাহ তার পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করেন। আনাসের হাদীসে আছে: তোমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার মক্কায় এমন কেউ নেই যে তার পরিবারের দেখাশোনা করে, আমি ছাড়া।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে, তোমরা তার ব্যাপারে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু বলো না) হতে পারে রাসূলুল্লাহ ﷺ উল্লিখিত বিষয়ের প্রেক্ষিতে তার সত্যতা বুঝতে পেরেছিলেন, আবার হতে পারে ওহীর মাধ্যমে তা জেনেছিলেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর উমর পুনরায় বললেন) অর্থাৎ হাতিবের ব্যাপারে তিনি তাঁর পূর্বের কথায় ফিরে গেলেন। এতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, তিনি এ কথাটি দুইবার বলেছিলেন; প্রথমবার হলো...