ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৯

বাংলা

ফকানে ফিহা মা’যুরান (অর্থাৎ এক্ষেত্রে তিনি ওজরপ্রাপ্ত বা ক্ষমাপ্রাপ্ত ছিলেন), কারণ তখন তাঁর কাছে ওই ব্যক্তির ওজরটি স্পষ্ট ছিল না। কিন্তু দ্বিতীয় ক্ষেত্রে, যখন তাঁর ওজর স্পষ্ট হয়ে গেল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা সত্য বলে মেনে নিলেন এবং তাঁর সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু বলতে নিষেধ করলেন, তখন উমরের (রা.) পুনরায় সেই কথা বলা কিছুটা অস্পষ্টতা বা জটিলতা তৈরি করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি মনে করেছিলেন ওজরের ক্ষেত্রে তাঁর সত্যবাদিতা তাঁর ওপর ওয়াজিব হওয়া মৃত্যুদণ্ডকে রহিত করে না। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সূরা আল-মুমতাহানাহর তাফসীরে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যাতে আমি তার শিরচ্ছেদ করি) - আল-কিরমানি বলেন, এখানে 'লাম' কাসরা (জের) বিশিষ্ট এবং 'বা' ফাতহা (জবর) বিশিষ্ট। এটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের (মাসদার) ব্যাখ্যায় এসেছে যা একটি উহ্য উদ্দেশ্যপদ বা মুবতাদার খবর। অর্থাৎ, আপনি আমাকে অনুমতি দিন যাতে আমি তার শিরচ্ছেদ করতে পারি, সুতরাং আপনার আমাকে সুযোগ দেওয়া হবে শিরচ্ছেদের উদ্দেশ্যে। আল-আখফাশের মতে 'বা' বর্ণটি সাকিন হওয়া এবং 'ফা' বর্ণটি অতিরিক্ত হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে 'লাম'টি নির্দেশের (আমর) জন্য ব্যবহৃত। আবার এক ভাষাশৈলী অনুযায়ী এটি ফাতহা হওয়াও জায়েজ। বক্তার নিজের জন্য 'লাম'-এর মাধ্যমে নির্দেশ প্রদান করা বিশুদ্ধ হলেও এর ব্যবহার বিরল।

উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফির বর্ণনায় এসেছে: "আমাকে এই মুনাফিকের শিরচ্ছেদ করতে দিন।" ইবনে আব্বাসের হাদিসে আছে, উমর (রা.) বলেন, "আমি আমার তলোয়ার কোষমুক্ত করলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে তার ওপর ক্ষমতা দিন, কারণ সে কুফরি করেছে।" কাজী আবু বকর ইবনুল বাকিলানি এই বর্ণনাটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন এটি সুপরিচিত নয়। তিনি আল-জাহিযের খণ্ডন করতে গিয়ে এটি বলেছেন, কারণ আল-জাহিয এটি পাপাচারীকে কাফির সাব্যস্ত করার দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন। তবে কাজীর এই অস্বীকৃতি যুক্তিযুক্ত নয়, কারণ এটি সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে। বারকানি তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন, যদিও হুমাইদি তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। উভয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ইমাম মুসলিম এর সনদ বর্ণনা করেছেন কিন্তু এর মূল পাঠ বা শব্দগুলো হুবহু উল্লেখ করেননি। আর যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত তিনি 'কুফর' বলতে নেয়ামতের অকৃতজ্ঞতা বুঝিয়েছেন, যেমনটি তিনি নিফাক বলতে পাপাচারজনিত নিফাক বুঝিয়েছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ তিনি তার শিরচ্ছেদের অনুমতি চেয়েছিলেন, যা নির্দেশ করে যে তিনি একে বিশ্বাসের নিফাক (নিফাকে কুফর) মনে করেছিলেন এবং সে কারণেই স্পষ্টভাবে কুফরের কথা বলেছিলেন। তবে এর মানে এই নয় যে, উমর (রা.) বড় কোনো গুনাহ করলেই তাকে কাফির মনে করতেন, যেমনটি বিভ্রান্ত বিদআতিরা বলে থাকে। বরং হাতেব (রা.)-এর ক্ষেত্রে তাঁর মনে এমন ধারণা প্রবল হয়েছিল। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে হাতেবের ওজর স্পষ্ট করে দিলেন, তখন তিনি তা থেকে ফিরে এলেন।

তাঁর উক্তি: (সে কি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন নয়?) আল-হারিসের বর্ণনায় আছে: "সে কি বদরে উপস্থিত ছিল না?" এটি মূলত একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফির বর্ণনায় দৃঢ়তার সাথে বলা হয়েছে যে তিনি বদরে উপস্থিত ছিলেন। আল-হারিস আরও বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) বললেন, "হ্যাঁ, কিন্তু সে প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছে এবং আপনার শত্রুদের আপনার বিরুদ্ধে সাহায্য করেছে।"

তাঁর উক্তি: (তুমি কি জানো, হতে পারে আল্লাহ তাদের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন...) বদরে অংশগ্রহণকারীদের মর্যাদা বিষয়ক অধ্যায়ে যারা এটি দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন তাঁদের কথা এবং "তোমরা যা ইচ্ছা করো" এই উক্তির অর্থ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিবাহিত হয়েছে। এই মতের সমর্থনে যে বিষয়টি পাওয়া যায় তা হলো—তাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, এমনকি যদি তারা কোনো ফরজও ত্যাগ করে তবুও তাদের পাকড়াও করা হবে না। সাহল ইবনুল হানজালিয়া বর্ণিত হুনাইনের রাতে পাহারাদার ব্যক্তির ঘটনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "তুমি কি বাহন থেকে নেমেছিলে?" সে বলেছিল: "না, শুধুমাত্র প্রাকৃতিক প্রয়োজন সারা ব্যতীত।" তিনি বললেন: "এরপর থেকে তুমি আর কোনো আমল না করলেও তোমার কোনো ক্ষতি হবে না।"

এটি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামির বুঝের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। হারুরিয়াদের (খারেজি) হত্যাকারীদের সম্পর্কে আলীর (রা.) এই উক্তিও একে সমর্থন করে— "আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর মুখে তাদের হত্যাকারীদের জন্য যে পুরস্কারের ফয়সালা করেছেন তা যদি আমি তোমাদের বলতাম, তবে তোমরা নেক আমল করাই ছেড়ে দিতে।" এর ব্যাখ্যাও আগে চলে গেছে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, কোনো ব্যক্তি যদি বিশেষ কিছু নেক আমল সম্পাদন করে, তবে সে এমন বিপুল সওয়াব লাভ করে যা অনেক ফরজ কাজ ছেড়ে দেওয়ার ফলে সৃষ্ট গুনাহের মোকাবিলা করতে সক্ষম। ইবনুল বাত্তাল আবু আবদুর রহমান আস-সুলামির সমালোচনা করে বলেন: তিনি এটি নিজের ধারণা থেকে বলেছেন; কারণ আলী (রা.) তাঁর ইলম, মর্যাদা এবং দ্বীনদারির কারণে কাউকেই হত্যা করতেন না যদি না তার ওপর শরয়িভাবে হত্যা ওয়াজিব হতো। ইবনুল জাওজি এবং কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে সুলামির বক্তব্যের ব্যাখ্যা সেভাবেই করেছেন যা আগে বর্ণিত হয়েছে।

আল-কিরমানি বলেন: সম্ভবত তার উদ্দেশ্য ছিল যে আলী (রা.) এই হাদিস থেকে নিজের জান্নাতি হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছিলেন, তাই তিনি জানতেন যে তার ইজতিহাদে কোনো ভুল হলেও পরকালে তাকে পাকড়াও করা হবে না। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ মুজতাহিদ তার সাধ্যমতো চেষ্টা করার পর ভুল করলে সে ক্ষমাপ্রাপ্ত হয় এবং একটি সওয়াবও পায়। আর যদি সঠিক হয় তবে দুটি সওয়াব পায়। সত্য হলো, আলী (রা.) তাঁর যুদ্ধগুলোতে সঠিক অবস্থানে ছিলেন, তাই তাঁর প্রতিটি ইজতিহাদে তিনি দুটি করে সওয়াব পাবেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে সুলামি যা বুঝেছিলেন তা ছিল তার ব্যক্তিগত ধারণা মাত্র, যেমনটি ইবনুল বাত্তাল বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

সুলামি যা বুঝেছিলেন তা যদি সঠিক হতো, তবে আলী (রা.) রক্তের মতো অন্যান্য বিষয়েও (যেমন অন্যের সম্পদ) বেপরোয়া হতেন। কিন্তু বাস্তবতা হলো তিনি ছিলেন অত্যন্ত খোদাভীরু ও সংযমী। তিনিই বলতেন: "হে সোনা এবং হে রুপা, তোমরা আমাকে ছাড়া অন্য কাউকে ধোঁকা দাও।" সম্পদের বিষয়ের তাঁর থেকে সবসময় সতর্ক অনুসন্ধানই পরিলক্ষিত হয়েছে, কোনো প্রকার হঠকারিতা বা বেপরোয়া ভাব কখনোই পাওয়া যায়নি।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের জন্য জান্নাত অবধারিত করে দিয়েছি)। উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফির বর্ণনায় আছে: "আমি তোমাদের ক্ষমা করে দিয়েছি।" উমরের হাদিসেও অনুরূপ এসেছে।