ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১০

বাংলা

আবু আল-আসওয়াদের ‘মাগাযী’ গ্রন্থে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং আবু আইদের কাছেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

লেখকের উক্তি: (তার চক্ষুদ্বয় অশ্রুসজল হয়ে উঠল), এখানে ‘আইন’ বর্ণে নুকতা ও সুকুন এবং দুটি ‘রা’ বর্ণের মাঝে একটি সাকিন ‘ওয়াও’ এবং এরপর ‘কাফ’ বর্ণ রয়েছে। এর অর্থ হলো, চোখ অশ্রুতে এমনভাবে পূর্ণ হয়ে গেল যেন তা অশ্রুতে নিমজ্জিত হয়ে আছে। এটি ‘গারাক’ (নিমজ্জিত হওয়া) শব্দ থেকে ‘ইফআওআলাত’ ছাঁচে গঠিত। আল-হারিসের বর্ণনায় আলী (রা.) থেকে এসেছে যে, ওমরের চক্ষুদ্বয় অশ্রুসিক্ত হয়ে উপচে পড়ল। এই উভয় বর্ণনার সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, প্রথমে চোখ অশ্রুতে পূর্ণ হয়েছিল এবং পরে তা উপচে পড়েছিল।

লেখকের উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন), তিনি হলেন স্বয়ং গ্রন্থকার।

লেখকের উক্তি: (খখ শব্দটিই অধিক সঠিক), অর্থাৎ উভয়টি নুকতাযুক্ত ‘খা’ বর্ণ দিয়ে।

লেখকের উক্তি: (কিন্তু আবু আওয়ানা ‘হাজ’ বলেছেন), অর্থাৎ নুকতাহীন ‘হা’ এবং এরপর ‘জীম’ বর্ণ দিয়ে।

লেখকের উক্তি: (আর ‘হাজ’ হলো পাঠবিভ্রাট, যা মূলত একটি স্থানের নাম)। আমি বলব: এর ব্যাখ্যা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

লেখকের উক্তি: (আর হুশাইম ‘খখ’ বলেন), অধিকাংশের নিকট এটি নুকতাযুক্ত দুই ‘খা’ বর্ণ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি আবু আওয়ানার বর্ণনার মতোই (হাজ); আর সুহাইলী এই মতটিকেই নিশ্চিত করেছেন। এর সপক্ষে যুক্তি হলো যে, ইমাম বুখারী যখন জিহাদ অধ্যায়ে তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি ‘অমুক বাগান’ (রওজাতু কাযা) শব্দ ব্যবহার করেছেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। যদি এটি নুকতাযুক্ত বর্ণ দিয়েই হতো, তবে তিনি এর পরিবর্তে ইশারা ব্যবহার করতেন না। কুতুব আল-হালাবীর ‘সীরাত’ গ্রন্থে নুকতাযুক্ত ‘খা’ দিয়ে ‘রওজাতু খখ’ এসেছে এবং হুশাইম শেষ বর্ণটি ‘জীম’ দিয়ে বর্ণনা করতেন। ইমাম বুখারী আবু আওয়ানার সূত্রে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

এটি ধারণা দেয় যে, এই বর্ণনা এবং প্রসিদ্ধ বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য কেবল শেষ বর্ণের ক্ষেত্রে, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং প্রথম বর্ণেও পার্থক্য রয়েছে; আবু আওয়ানার নিকট এটি নিশ্চিতভাবেই নুকতাহীন ‘হা’ দিয়ে, আর হুশাইমের বর্ণনায় উভয় সম্ভাবনা রয়েছে। এই হাদীসে পূর্বালোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষণীয় দিক রয়েছে। যেমন: একজন মুমিন ব্যক্তি সৎকর্মে জান্নাতী হওয়ার স্তরে পৌঁছালেও তার দ্বারা গুনাহ হওয়া অসম্ভব নয়। কেননা হাতিব (রা.) সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের জন্য আল্লাহ জান্নাত অবধারিত করেছেন, তা সত্ত্বেও তাঁর দ্বারা এই ঘটনাটি ঘটেছিল। এতে তাদের মতবাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা ‘তোমরা যা ইচ্ছা করো’ কথাটির ব্যাখ্যা এভাবে করে যে, তাঁরা সকল প্রকার গুনাহ থেকে সংরক্ষিত ছিলেন।

এতে আরও রয়েছে সেই ব্যক্তিদের প্রতিবাদ যারা কোনো মুসলিমকে গুনাহ করার কারণে কাফির বলে গণ্য করে, অথবা যারা তাকে চিরকাল জাহান্নামী হওয়ার কথা নিশ্চিতভাবে বলে, কিংবা যারা মনে করে যে তাকে অবশ্যই শাস্তি ভোগ করতে হবে।

এতে হক বা অধিকার আদায়ের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন এবং এমন বিষয়ের হুমকি দেওয়া জায়েয হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যা প্রকৃতপক্ষে হুমকিদাতা করবেন না, কিন্তু এর উদ্দেশ্য হলো যার কাছে সত্য রয়েছে তাকে ভীত করে তা বের করে আনা।

এতে গোয়েন্দার গোপনীয়তা ফাঁশ করার বৈধতা রয়েছে। মালিকী মাযহাবের যারা গোয়েন্দাকে হত্যার পক্ষপাতী, তারা ওমর (রা.)-এর হত্যার অনুমতি চাওয়া এবং নবী করীম (সা.)-এর পক্ষ থেকে কেবল বদর যুদ্ধের সাহাবী হওয়ার কারণে তা প্রত্যাখ্যান করার ঘটনাটি দলিল হিসেবে পেশ করেন। কেউ কেউ এই শাস্তিকে অপরাধের পুনরাবৃত্তির সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত হলো, এ বিষয়ে রাষ্ট্রপ্রধান ইজতিহাদ করবেন। ইমাম তাহাবী বর্ণনা করেছেন যে, মুসলিম গোয়েন্দার রক্ত হালাল না হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে। শাফিয়ী এবং অধিকাংশ আলিমের মতে, তাকে সতর্কতামূলক শাস্তি (তা’যীর) দেওয়া হবে; আর যদি সে উচ্চমর্যাদাবান ব্যক্তি হয় তবে তাকে ক্ষমা করা যেতে পারে। ইমাম আওযায়ীও অনুরূপ বলেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন, তাকে কঠোর শাস্তি দেওয়া হবে এবং দীর্ঘকাল বন্দী রাখা হবে।

এতে উচ্চমর্যাদাবান ব্যক্তিদের বিচ্যুতি ক্ষমা করার সুযোগ রয়েছে। তাবারী হাতিব (রা.)-এর ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে যারা ক্ষমার পক্ষে যুক্তি দেন তাদের জবাবে বলেছেন যে, তাঁকে কেবল এ কারণেই ক্ষমা করা হয়েছিল কারণ আল্লাহ তাঁর ওজরের সত্যতা সম্পর্কে নবীকে অবহিত করেছিলেন, সুতরাং অন্য কেউ তাঁর মতো হতে পারবে না। কুরতুবী বলেন, এই ধারণাটি ভুল; কারণ আল্লাহর বিধান বান্দাদের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই চলে। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে তাঁর উপস্থিতিতে থাকা মুনাফিকদের সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন, কিন্তু তবুও তিনি তাদের হত্যা করার অনুমতি দেননি কারণ তারা বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করত। সুতরাং যে ব্যক্তি ইসলাম প্রকাশ করবে, তার ওপর ইসলামের বিধানই জারি হবে।

এতে নবুওয়াতের নিদর্শন রয়েছে যে, আল্লাহ তাঁর নবীকে সেই নারী ও হাতিব (রা.)-এর ঘটনা সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন, যেমনটি বিভিন্ন বর্ণনায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এতে বড় ও অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে রাষ্ট্রপ্রধানকে কোনো বিষয়ে পরামর্শ দেওয়ার প্রমাণ রয়েছে যা মুসলিমদের জন্য কল্যাণকর মনে হয়, আর রাষ্ট্রপ্রধান সেই পরামর্শ গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে ইখতিয়ার রাখেন।

এতে অপরাধীকে ক্ষমা করার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, পাপাচারী ব্যক্তি তার সেই পাপের কারণে মর্যাদা হারায়। আলিমগণ একমত যে, পরনারীর দিকে তাকানো হারাম, চাই সে মুমিন হোক বা কাফির। কিন্তু তার অবাধ্যতার কারণে তার সেই মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয়েছিল বলেই আলী (রা.) তাকে বিবস্ত্র করার (তল্লাশি করার জন্য) হুমকি দিয়েছিলেন, এটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন।

এতে বিদাআতী সম্প্রদায়ের মতের বিপরীতে আল্লাহর ইচ্ছায় সকল সম্ভাব্য গুনাহ মাফ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। মিস্তাহ (রা.)-এর ওপর আয়েশা (রা.)-এর অপবাদের ঘটনায় শরয়ী দণ্ড (হদ) প্রয়োগ নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, অথচ তিনিও বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ছিলেন; কেন তাকে ছাড় দেওয়া হলো না অথচ হাতিব (রা.)-কে বদরী হওয়ার কারণে ছাড় দেওয়া হলো? এর উত্তর বদর যুদ্ধের ফযীলত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বদরী সাহাবীদের ক্ষেত্রে ক্ষমার বিষয়টি এমন সব বিষয়ে প্রযোজ্য যাতে কোনো সুনির্দিষ্ট শরয়ী দণ্ড (হদ) নেই।

এতে পরবর্তী জীবনের গুনাহ মাফ হওয়ার সম্ভাবনাও প্রমাণিত হয়, যা বিভিন্ন বর্ণনায় দোয়ার মাধ্যমেও নির্দেশিত হয়েছে। আমি এ সম্পর্কিত হাদীসগুলোর বর্ণনায় একটি পৃথক পুস্তিকা সংকলন করেছি।