ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩২

বাংলা

ইমাম মুহাম্মদ (রহ.)-কে এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার স্বামীকে অপছন্দ করত এবং তার থেকে বিচ্ছিন্ন হতে পারছিল না। ফলে সে তার সৎ ছেলেকে নিজের সাথে ব্যভিচারের সুযোগ দিল। হানাফি ফকিহদের মতে, এতে করে সে তার স্বামীর জন্য হারাম হয়ে যাবে। কারণ তাদের অভিমত হলো, ব্যভিচারের মাধ্যমেও বৈবাহিক সম্পর্কের কারণে সৃষ্টি হওয়া নিষিদ্ধতা (হুরমতে মুসাহারা) সাব্যস্ত হয়। বর্ণনাকারী বলেন, আমি মুহাম্মদকে বললাম: ব্যভিচার তো হালালকে হারাম করে না, কারণ ব্যভিচার হালালের বিপরীত। আর কোনো বিষয়কে তার বিপরীত বিষয়ের ওপর কিয়াস (অনুমান) করা যায় না। তিনি বললেন: সহবাসের বিষয়টি উভয় ক্ষেত্রেই বিদ্যমান। আমি বললাম: উভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, প্রথমটির (বৈধ সহবাস) কারণে নারী প্রশংসিত হয় এবং স্বীয় লজ্জাস্থানের পবিত্রতা রক্ষা করে; আর দ্বিতীয়টির (ব্যভিচার) কারণে সে নিন্দিত হয় এবং তার ওপর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) ওয়াজিব হয়। এছাড়া এর ফলে তো এটিও আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, কোনো তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী যদি ব্যভিচার করে তবে সে তার পূর্ববর্তী স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যাবে; কিংবা যার অধীনে চারজন স্ত্রী আছে, সে যদি পঞ্চম একজনের সাথে ব্যভিচার করে তবে তার চার স্ত্রীর একজন হারাম হয়ে যাবে—এভাবে বিতর্কটি শেষ পর্যন্ত চলল।

ইমাম বুখারি (রহ.)-এর শিরোনামে 'যদি সে সম্পদ ধ্বংস করে ফেলে' কথাটি নিয়ে সংশয় দেখা দিয়েছে। কারণ সম্পদ ধ্বংস করা কোনো কৌশল (হিলা) নয়, বরং এটি সম্পদ নষ্ট করার অন্তর্ভুক্ত। কৌশল তো মূলত কোনো ক্ষতি দূর করতে বা কোনো কল্যাণ লাভের জন্য করা হয়, অথচ এখানে এর কোনোটিই বিদ্যমান নেই। আমার কাছে এটি প্রতীয়মান হয় যে, এর একটি সুরত এমন হতে পারে—যেমন কেউ যাকাতযোগ্য দুটি উট জবাই করল এবং সেগুলোর গোশত দ্বারা উপকৃত হলো, ফলে উট দুটির যাকাত রহিত হয়ে গেল এবং যাকাতের পরিমাণ এর চেয়ে কম স্তরের দিকে স্থানান্তরিত হলো।

তাঁর বাণী: "কিয়ামতের দিন তোমাদের কারো পুঞ্জীভূত সম্পদ একটি টেকো বিষধর সাপের রূপ ধারণ করবে।" এখানে 'কাঞ্জ' বা পুঞ্জীভূত সম্পদ বলতে সেই সম্পদকে বোঝানো হয়েছে যা যাকাত আদায় না করে জমিয়ে রাখা হয়, যেমনটি যাকাত অধ্যায়ে আগে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। সেখানে আবু সালিহ-এর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই শব্দে এসেছে: "আল্লাহ যাকে সম্পদ দিয়েছেন কিন্তু সে তার যাকাত আদায় করেনি, কিয়ামতের দিন তা তার সামনে একটি টেকো বিষধর সাপের রূপ ধারণ করবে..." এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমেই এই পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা ফুটে ওঠে।

তাঁর বাণী: "আমিই তোমার পুঞ্জীভূত সম্পদ।" এটি এই বর্ণনাসূত্রে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে।

তাঁর বাণী: "আল্লাহর কসম, সেটি সরবে না।" কুশমিহানির বর্ণনায় 'লান' (কখনও না) শব্দের পরিবর্তে 'লা' (না) শব্দ এসেছে।

তাঁর বাণী: "এমনকি সে তার হাত প্রসারিত করবে।" অর্থাৎ সম্পদের মালিক নিজের হাত প্রসারিত করবে।

তাঁর বাণী: "অতঃপর সে তার মুখে তা পুরে দেবে।" এখানে পুরে দেওয়ার কর্তা সম্পদের মালিকও হতে পারে অথবা সাপটিও হতে পারে। আবু সালিহ-এর বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর সে তার দুই চোয়াল কামড়ে ধরবে।" অর্থাৎ সাপটি তার চোয়াল দিয়ে সম্পদের মালিকের হাত কামড়ে ধরবে, যা আমি সেখানে ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর বাণী: "এবং রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন।" এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। এটি হাম্মাম-এর অনুলিপি থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত। ইমাম আহমাদ এটি আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই অংশটিকে পূর্ববর্তী অংশের আগে স্থান দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: "যখন পশু সম্পদের মালিক।" এখানে 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত। 'রব্ব' অর্থ মালিক। 'না'আম' বলতে উট, গরু ও ছাগলকে বোঝায়। কেউ কেউ বলেছেন, কেবল উট ও ছাগলকে 'না'আম' বলা হয়, যা 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এটি কেবল উটকে বোঝায়। প্রথম মতটির পক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রমাণস্বরূপ: "আর গৃহপালিত পশুর মধ্যে কিছু ভারবাহী এবং কিছু শয্যা-দ্রব্য।" অতঃপর তিনি উট, গরু ও ছাগল দ্বারা এর ব্যাখ্যা করেছেন। আর তৃতীয় মতটির স্বপক্ষে যুক্তি হলো এখানে কেবল 'খুফ' (উটের পায়ের তলা) নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যা কেবল উটের সাথেই নির্দিষ্ট। আর 'তার হক' বলতে যাকাতকে বোঝানো হয়েছে। আবু জার (রা.)-এর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যা যাকাত অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "কোনো এক ব্যক্তি সম্পর্কে কিছু লোক (হানাফিগণ) বলেছেন, যার উট রয়েছে এবং সে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার ভয় করছে, ফলে যাকাত থেকে বাঁচার কৌশল হিসেবে বছর পূর্ণ হওয়ার একদিন আগে সে উটগুলো সমজাতীয় উট, ছাগল, গরু বা দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে দিল, তবে তার ওপর আর যাকাত ওয়াজিব হবে না। অথচ সেই ব্যক্তিই আবার বলে, যদি কেউ বছর পূর্ণ হওয়ার একদিন বা এক বছর আগে যাকাত প্রদান করে তবে তা আদায় হয়ে যাবে।" কুশমিহানির বর্ণনায় 'জাজাত' শব্দের পরিবর্তে 'আজআত' (যথেষ্ট হওয়া) শব্দ এসেছে। হানাফি মাযহাবের সিদ্ধান্ত পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেছে। তবে বছর পূর্ণ হওয়ার আগে যাকাত আদায়ের মাসআলাটির মাধ্যমে তাদের ওপর বৈপরীত্যের অভিযোগটি জোরালো হয়েছে। কারণ যারা সময়ের আগে যাকাত আদায় বৈধ মনে করেন, তারা সব দিক দিয়ে বছর পূর্ণ হওয়াকে শর্ত ধরেন না। সুতরাং বছর পূর্ণ হওয়ার আগে যাকাত আদায় যদি যথেষ্ট হয়, তবে বছরের আগে মালিকানা পরিবর্তনও যাকাতকে রহিত করতে পারবে না। ইবনে বাত্তাল তাদের পক্ষ থেকে উত্তর দিয়েছেন যে, ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর ক্ষেত্রে এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ তিনি বছর পূর্ণ হওয়া ছাড়া যাকাত ওয়াজিব করেন না, আর যে ব্যক্তি আগে যাকাত দিল তাকে ঐ ব্যক্তির মতো গণ্য করেন যে নির্দিষ্ট মেয়াদের আগেই ঋণ পরিশোধ করে দিল।

তবে ইমাম আবু ইউসুফ (রহ.)-এর ক্ষেত্রে বৈপরীত্যের বিষয়টি অনিবার্য হয়ে পড়ে। কারণ তিনি বলেন যে, ফরজের সাথে গুনাহও একত্র হতে পারে, যেমন উলঙ্গ অবস্থায় কাবাঘর তাওয়াফ করা। আর যদি ওয়াজিব হওয়াই সাব্যস্ত না হয়, তবে বছর পূর্ণ হওয়ার আগে যাকাত আদায় করা বৈধ হতো না।

বছরের মাঝামাঝি সময়ে কেউ যদি তার উটগুলো সমজাতীয় পশুর বিনিময়ে বিক্রি করে দেয়, তবে যাকাতের হিসাব কীভাবে হবে তা নিয়ে ওলামায়ে কেরাম দ্বিমত করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, শ্রেণি এবং নিসাব একই হওয়ার কারণে পূর্বের হিসাবের ওপরই বছর গণনা চলতে থাকবে। ইমাম শাফেয়ি (রহ.) থেকে এ বিষয়ে দুটি মত বর্ণিত হয়েছে। আর যদি ভিন্ন জাতীয় পশুর বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: নতুন করে বছর গণনা শুরু করতে হবে কারণ নিসাব ভিন্ন হয়ে গেছে। তবে যদি যাকাত ফাঁকি দেওয়ার উদ্দেশ্যে এমনটা করা হয়, তবে সে গুনাহগার হবে—যদিও আমরা বলি যে নতুন করে বছর গণনা করতে হবে।

ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, যদি কেউ ছয় মাস মালিকানায় থাকার পর উটগুলো নগদে বিক্রি করে দেয়, তবে বিক্রির দিন থেকে ছয় মাসের যাকাত দিরহামের হিসেবে প্রদান করবে। আমাদের শাইখ ইবনুল মুলাক্কিন ইবনে তীন (রহ.) থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, ইমাম বুখারি (রহ.) 'যাকাত প্রদানকারীকে বাধা প্রদানকারী' কথাটি এজন্য এনেছেন যাতে এটি বোঝানো যায় যে, যাকাত থেকে পলায়ন করা...