ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৩

বাংলা

এটি বৈধ নয়, তাই আখেরাতে তাকে এ বিষয়ে জবাবদিহি করতে হবে। আমাদের শাইখ বলেছেন: আর এটি আমরা বুখারীতে দেখিনি।

আমি বলি: বরং এটি তাতে মর্মার্থ হিসেবে বিদ্যমান রয়েছে, তাঁর এই বাণীতে: "যখন পশুপালের মালিক তার হক (অধিকার) প্রদান করে না"; আর এটিই যাকাত প্রদান না করার শামিল।

তাঁর বাণী: (এবং কোনো কোনো লোক বলেছেন: উটের সংখ্যা যখন বিশটিতে পৌঁছাবে, তখন তাতে চারটি বকরি ওয়াজিব হবে। অতঃপর যদি সে বছর পূর্ণ হওয়ার পূর্বে যাকাত থেকে বাঁচার জন্য অথবা যাকাত রহিত করার কৌশল হিসেবে তা দান করে দেয় কিংবা বিক্রি করে দেয়, তবে তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। তদ্রূপ সে যদি তা বিনষ্ট করে দেয় এবং মারা যায়, তবে তার মাল থেকে কিছুই দিতে হবে না।) বিনষ্ট করার সুরত সম্পর্কে বিতর্ক ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। জনৈক হানাফী আলেম উত্তর দিয়েছেন যে, মালের ওপর যাকাত ততক্ষণই ওয়াজিব থাকে যতক্ষণ তা জিম্মায় (দায়িত্বে) ওয়াজিব থাকে অথবা তার সাথে সংশ্লিষ্ট অধিকারসমূহ বিদ্যমান থাকে। আর এই যে ব্যক্তি মারা গেল, তার জিম্মায় এমন কিছু অবশিষ্ট নেই যা তার ওয়ারিশদের জন্য আদায় করা আবশ্যক। মূল আলোচনাটি হলো কৌশলের বৈধতা নিয়ে, যাকাত ফাঁকি দেওয়ার ক্ষেত্রে যাকাত আবশ্যক হওয়া নিয়ে নয়।

আমি বলি: মাসআলাটির মূল কথা হলো, যদি সে পশু বিক্রির মাধ্যমে যাকাত থেকে পলায়নের ইচ্ছা করে অথবা দান করার মাধ্যমে যাকাত রহিত করার কৌশল অবলম্বন করে—এবং তার উদ্দেশ্য হয় পরে তা ফেরত নেওয়া, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—তবে এই নিয়তের কারণে সে গুনাহগার হবে। কিন্তু এই নিয়ত কি তার জিম্মায় যাকাত অবশিষ্ট থাকার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলবে, নাকি গুনাহ হওয়া সত্ত্বেও বাহ্যিক কাজের ওপর ভিত্তি করে যাকাত রহিত হয়ে যাবে? এটাই হলো মতভেদের মূল কেন্দ্র। আল-কিরমানী বলেছেন: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে তিনটি শাখা মাসআলা উল্লেখ করেছেন যা একটি বিধানের অন্তর্ভুক্ত; আর তা হলো—যাবতীয় মালের মালিকানা যদি যাকাত ওয়াজিব হওয়ার জন্য বছর পূর্ণ হওয়ার পূর্বেই চলে যায়, তবে যাকাত রহিত হয়ে যাবে; চাই তা যাকাত থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে হোক বা না হোক। অতঃপর তিনি প্রতিটি হাদীসের শেষে এর শাখা বর্ণনা করার মাধ্যমে এই কঠোর সমালোচনা করতে চেয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এটি জায়েয মনে করে সে তিনটি সহীহ হাদীসের বিরোধিতা করল। (সমাপ্ত)।

যাকাত রহিত করার একটি কৌশল হলো, বছর পূর্ণ হওয়ার পূর্বে ব্যবসার পণ্যের ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত ব্যবহারের নিয়ত করা। অতঃপর যখন পরবর্তী বছর শুরু হয়, তখন পুনরায় ব্যবসা শুরু করা, আবার যখন বছর শেষ হওয়ার নিকটবর্তী হয়, তখন ব্যবসা স্থগিত করে ব্যক্তিগত ব্যবহারের নিয়ত করা। এমন ব্যক্তি নিশ্চিতভাবেই গুনাহগার হবে। আর শক্তিশালী অভিমত হলো যে, তার ওপর থেকে যাকাত রহিত হবে না। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার নিকট।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: বিবাহে কৌশল অবলম্বন

৬৯৬০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ উবায়দুল্লাহ্ থেকে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'শিগার' (বিনিময় বিবাহ) থেকে নিষেধ করেছেন। আমি নাফে'কে জিজ্ঞেস করলাম: শিগার কী? তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তির কন্যাকে বিবাহ করা এবং মোহরানা ছাড়াই বিনিময়ে নিজের কন্যাকে তার নিকট বিবাহ দেওয়া; অথবা কোনো ব্যক্তির বোনকে বিবাহ করা এবং মোহরানা ছাড়াই বিনিময়ে নিজের বোনকে তার নিকট বিবাহ দেওয়া। এবং কোনো কোনো লোক বলেছেন: যদি কেউ কৌশল অবলম্বন করে শিগার পদ্ধতিতে বিবাহ করে তবে তা জায়েয হবে এবং শর্তটি বাতিল হবে। আর তারা মুত'আ বিবাহের ক্ষেত্রে বলেছেন: বিবাহ ফাসিদ (বাতিল) এবং শর্ত বাতিল। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: মুত'আ এবং শিগার উভয়ই জায়েয, তবে শর্ত বাতিল।

৬৯৬১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, যুহরী মুহাম্মাদ ইবনে আলীর দুই পুত্র হাসান ও আবদুল্লাহ থেকে এবং তাঁরা তাঁদের পিতার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.)-কে বলা হলো: ইবনে আব্বাস নারীদের মুত'আ বিবাহে কোনো সমস্যা মনে করেন না। তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের যুদ্ধের দিন মুত'আ বিবাহ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত ভক্ষণ নিষিদ্ধ করেছেন। এবং কোনো কোনো লোক বলেছেন: যদি কেউ কৌশল করে মুত'আ বিবাহ করে তবে বিবাহ ফাসিদ হবে। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: বিবাহ জায়েয এবং শর্ত বাতিল।