ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৪

বাংলা

আবু হুরায়রা (রা.) হিজরি সপ্তম বর্ষের শুরুর দিকে খাইবার বিজয়ের সময় মদিনায় আগমন করেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি দেখেছি) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমি দেখছি'; যেন স্বপ্নের সত্যতা এবং দৃঢ়তার কারণে তা তাঁর চোখের সামনে মূর্ত হয়ে ছিল, ফলে তিনি সেই মুহূর্তে তা দেখতে পাচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (জুল্লাহ) এটি ‘য’ বর্ণে পেশ যোগে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ এমন মেঘ যা ছায়া দান করে। খাত্তাবী বলেছেন, শামিয়ানা বা এই জাতীয় যা কিছু ছায়া প্রদান করে তাকেই 'জুল্লাহ' বলা হয়।

ইবনে ফারিস বলেছেন: 'জুল্লাহ' হলো ছায়া দানকারী প্রথম বস্তু। দারেমি ও আবু আওয়ানার বর্ণনায় সুলাইমান বিন কাসির এবং ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় সুফিয়ান বিন উইয়ায়নাহ আরও যোগ করেছেন যে, তা ছিল 'আসমান ও জমিনের মাঝখানে'।

তাঁর উক্তি: (ঘি এবং মধু ঝরছে) এটি নূন এবং যেরযুক্ত ‘ত’ বর্ণের মাধ্যমে গঠিত, তবে এটি পেশ দিয়ে পড়াও বৈধ। এর অর্থ ফোঁটায় ফোঁটায় ঝরে পড়া। বলা হয়, পানি প্রবাহিত হলে তাকে 'নাত্বাফা' বলা হয়। ইবনে ফারিস বলেছেন: 'লাইলাতু নাতুফ' অর্থ এমন রাত যাতে সকাল পর্যন্ত বৃষ্টি হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি মানুষকে দেখলাম তারা তা থেকে অঞ্জলি ভরে নিচ্ছে) অর্থাৎ তারা তাদের হাতের তালু দিয়ে গ্রহণ করছে। ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় 'তাদের হাত দিয়ে' কথাটি রয়েছে। খলীল বলেছেন: 'তাকাকফাফা' অর্থ কিছু নেওয়ার জন্য হাতের তালু প্রসারিত করা। তিরমিযীর বর্ণনায় মা'মারের সূত্রে 'তারা পানপাত্রে সংগ্রহ করছে' শব্দে এসেছে, অর্থাৎ তারা মশকে ভরে নিচ্ছে। কুরতুবী বলেছেন: 'অঞ্জলি ভরে নেওয়া' বা 'ইয়াতাকাফফাফুনা' এর অর্থ হতে পারে তারা তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী গ্রহণ করছে, যা পরবর্তী বাক্য 'অধিক গ্রহণকারী এবং অল্প গ্রহণকারী'-এর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমি বলি: 'কাফফাফাহু' থেকে 'কাফা' (পর্যাপ্ততা) অর্থ গ্রহণ করা কীভাবে বৈধ করা হয়েছে তা আমার জানা নেই, আর তিনি যে বিষয়ে দলিল পেশ করেছেন তাতেও কোনো প্রমাণ নেই, যা সামনে স্পষ্ট হবে।

তাঁর উক্তি: (অধিক গ্রহণকারী এবং অল্প গ্রহণকারী) অর্থাৎ যে বেশি গ্রহণ করেছে এবং যে কম গ্রহণ করেছে। সুলাইমান বিন কাসিরের বর্ণনায় শব্দ দুটি আলিফ ও লাম (নির্ধারক অব্যয়) ছাড়াই এসেছে। আহমদের বর্ণনায় সুফিয়ান বিন হুসাইনের সূত্রে এসেছে: 'অধিক গ্রহণকারী, অল্প গ্রহণকারী এবং এর মাঝামাঝি অবস্থানকারীদের মধ্যে'।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ একটি সাবাব) অর্থাৎ একটি রশি।

তাঁর উক্তি: (যা জমিন থেকে আসমান পর্যন্ত পৌঁছেছে) ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি একটি রশি দেখলাম যা আসমান থেকে জমিন পর্যন্ত পৌঁছেছে'। সুলাইমান বিন কাসিরের বর্ণনায় আছে: 'আমি তার জন্য একটি সংযুক্ত রশি দেখলাম'। সুফিয়ান বিন হুসাইনের বর্ণনায় আছে: 'যেন আসমান থেকে একটি রশি ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছে'।

তাঁর উক্তি: (আমি দেখলাম আপনি সেটি ধরলেন এবং উপরে উঠে গেলেন) সুলাইমান বিন কাসিরের বর্ণনায় আছে: 'আল্লাহ আপনাকে উচ্চাসীন করলেন'।

তাঁর উক্তি: (তারপর সেটি ধরলেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে কারও কারও বর্ণনায় 'সেটি ধরল' এসেছে। ইবনে ওয়াহব তাঁর বর্ণনায় 'অতঃপর' শব্দটি যোগ করেছেন। ইবনে উইয়ায়নাহ এবং ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় উভয় স্থানে 'আপনার পরে' শব্দ দুটি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তার মাধ্যমে উপরে উঠলেন) সুলাইমান বিন কাসির যোগ করেছেন: 'আল্লাহ তাকে উচ্চাসীন করলেন'। সুফিয়ান বিন হুসাইনের বর্ণনায় উভয় স্থানেই এমনটি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারপর অন্য এক ব্যক্তি সেটি ধরলেন, ফলে তা ছিঁড়ে গেল) ইবনে ওয়াহব এখানে 'তার মাধ্যমে' কথাটি যোগ করেছেন। সুফিয়ান বিন হুসাইনের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর আপনাদের পরে আরেক ব্যক্তি আসলেন এবং সেটি ধরলেন, ফলে তা ছিঁড়ে গেল'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা জোড়া দেওয়া হলো) ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তার জন্য তা জোড়া দেওয়া হলো'। সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: 'তার মাধ্যমে তা ছিঁড়ে গেল, তারপর তার জন্য জোড়া দেওয়া হলো এবং তা যুক্ত হয়ে গেল'। সুফিয়ান বিন হুসাইনের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর তার জন্য তা জোড়া দেওয়া হলো'।

তাঁর উক্তি: (আপনার প্রতি আমার পিতা উৎসর্গিত হোন) মা'মারের বর্ণনায় 'এবং আমার মা' শব্দটিও যুক্ত আছে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আপনি অবশ্যই আমাকে সুযোগ দেবেন) এখানে নূন বর্ণে তাশদীদ হবে। সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: 'আমাকে অনুমতি দিন'।

তাঁর উক্তি: (যাতে আমি এর ব্যাখ্যা করতে পারি) ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় 'লাম' এবং 'নূন' যোগ করে তাকিদ বা গুরুত্ব সহকারে এসেছে। মা'মার এবং জুবাইদীর বর্ণনায়ও অনুরুপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি এর ব্যাখ্যা করছি) ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে তাশদীদ সহকারে এসেছে। সুফিয়ান বিন হুসাইনের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন'। সুলাইমান আরও যোগ করেছেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে তিনি (আবু বকর) ছিলেন মানুষের মধ্যে স্বপ্নের শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যাকারী'।

তাঁর উক্তি: (আর ছায়া বা জুল্লাহ হলো ইসলাম) ইবনে ওয়াহব, মা'মার এবং জুবাইদীর বর্ণনায় 'ইসলামের ছায়া' এসেছে। সুফিয়ানের বর্ণনা লাইসের বর্ণনার অনুরূপ। সুলাইমান বিন কাসিরের বর্ণনাও একই এবং এটিই অগ্রগণ্য বলে প্রতীয়মান হয়।

তাঁর উক্তি: (আর তা হলো কুরআন, যা থেকে মিষ্টতা ঝরছে) ইবনে ওয়াহব এবং সুফিয়ান ও মা'মারের বর্ণনায় 'তার মিষ্টতা ও কোমলতা' শব্দ দুটি এসেছে। সুলাইমান বিন কাসির তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: 'আর মধু ও ঘি হলো কুরআন, মধুর মিষ্টতা ও ঘিয়ের কোমলতার ন্যায়'।

তাঁর উক্তি: (কুরআন থেকে অধিক গ্রহণকারী এবং অল্প গ্রহণকারী) ইবনে ওয়াহব তাঁর বর্ণনায় এর আগে যোগ করেছেন: 'আর মানুষ যা অঞ্জলি ভরে নিচ্ছে তা হলো কুরআন'। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: 'কুরআন থেকে বেশি গ্রহণকারী এবং কম গ্রহণকারী'। সুলাইমান বিন কাসিরের বর্ণনায় আছে: 'তারা হলো কুরআনের বাহক'।

তাঁর উক্তি: (আর রশি সম্পর্কে যা...) সুফিয়ান বিন হুসাইনের বর্ণনায় আছে: 'আর রশি হলো সেই সত্য যার ওপর আপনি প্রতিষ্ঠিত আছেন, আপনি উপরে উঠছেন এবং আল্লাহ আপনাকে উচ্চাসীন করছেন'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি সেটি ধরবেন) সুফিয়ান বিন হুসাইন এবং ইবনে ওয়াহব 'আপনার পরে' কথাটি যোগ করেছেন। সুফিয়ান আরও যোগ করেছেন...