ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৫

বাংলা

ইবনে হুসাইন আপনার পদাঙ্ক অনুসরণ করবেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা গ্রহণ করবেন) সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর পরবর্তী সময়ে এমন এক ব্যক্তি আসবেন যিনি আপনাদের দুজনের মতোই পথ চলবেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর একজন ব্যক্তি তা গ্রহণ করবেন) ইবনে ওয়াহাব 'অন্য একজন' শব্দদ্বয় বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তার মাধ্যমে তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, তারপর তার জন্য তা জোড়া লাগানো হবে এবং সে এর মাধ্যমে উচ্চে আরোহণ করবে) সুফিয়ান ইবনে হুসাইন বর্ধিতভাবে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর আল্লাহ তাকে উন্নত করবেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতামাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক, আপনি আমাকে বলুন যে, আমি কি সঠিক বলেছি নাকি ভুল করেছি?) সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি সঠিক বলেছি না ভুল করেছি?

তাঁর উক্তি: (তুমি কিছুটা সঠিক বলেছ এবং কিছুটা ভুল করেছ) সুলাইমান ইবনে কাসীর ও সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় রয়েছে: আপনি সঠিক বলেছেন এবং ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ!) ইবনে ওয়াহাব বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: হে আল্লাহর রাসূল! অতঃপর উভয়ে একমত হয়েছেন যে, 'অবশ্যই আপনি আমাকে বলবেন আমি কী ভুল করেছি'। ইবনে ওয়াহাবের বর্ণনায় আছে, 'আমি কী ভুল করেছি?' এবং ইবনে মাজার নিকট সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় আছে, আবু বকর বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার নিকট শপথ দিচ্ছি যে, আপনি আমাকে অবশ্যই বলে দেবেন আমি যা সঠিক বলেছি এবং যা ভুল করেছি। মা'মারের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: 'আমি কী ভুল করেছি?' এবং বাকি অংশ উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: শপথ করো না) ইবনে মাজার বর্ণনায় আছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবু বকর! শপথ করো না। মা'মারের বর্ণনায়ও একই রূপ, তবে 'হে আবু বকর' অংশটুকু নেই। সুলাইমান ইবনে কাসীরের বর্ণনায় আছে: 'আমি কী সঠিক বলেছি আর কী ভুল করেছি?' কিন্তু তিনি তাকে জানাতে অস্বীকার করলেন।

দাউদী বলেন: তাঁর উক্তি 'শপথ করো না' অর্থাৎ তোমার শপথের পুনরাবৃত্তি করো না, কারণ আমি তোমাকে জানাব না। মুহাল্লাব বলেন: আবু বকরের ব্যাখ্যার দিকটি হলো, 'ছায়াদানকারী মেঘখণ্ড' জান্নাতবাসীদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এক প্রকার নেয়ামত, যেমনটি বনী ইসরাইলদের ওপর ছিল। অনুরূপভাবে ইসলামও অনিষ্ট থেকে রক্ষা করে এবং দুনিয়া ও আখেরাতে মুমিন এর দ্বারা ধন্য হয়। আর মধুর বিষয়টি হলো, আল্লাহ একে মানুষের জন্য নিরাময় বানিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন যে, কুরআন হলো {অন্তরের ব্যাধির নিরাময়} এবং তিনি বলেছেন যে, এটি {মুমিনদের জন্য নিরাময় ও রহমত}। স্বাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে মধুর মিষ্টতার মতো এটি শ্রবণের ক্ষেত্রেও সুমিষ্ট। তেমনি হাদিসে এসেছে যে, ঘি-তেও নিরাময় রয়েছে।

কাজী আয়াজ বলেন: মেঘখণ্ডের ব্যাখ্যা সম্ভবত এ কারণেই করা হয়েছে যেহেতু মধু ও ঘি তা থেকে চুইয়ে পড়ছিল, যে দুটির ব্যাখ্যা তিনি কুরআন দ্বারা করেছেন। আর এটি ইসলাম ও শরিয়ত থেকেই উৎসারিত। আভিধানিক অর্থে 'সাবাব' (রশি) বলতে দড়ি, প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার বোঝায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর একে একে যারা এটি গ্রহণ করেছেন তারা হলেন তিন খলিফা; আর উসমান হলেন তিনি যার মাধ্যমে এটি বিচ্ছিন্ন হয়েছিল এবং পরে আবার সংযুক্ত হয়েছিল—সংক্ষিপ্তভাবে সমাপ্ত।

মুহাল্লাব বলেন: ভুলের স্থানটি হলো তাঁর এই উক্তি: 'অতঃপর তার জন্য তা যুক্ত হয়েছে', কারণ মূল হাদিসে আছে 'অতঃপর তা যুক্ত হয়েছে' এবং সেখানে 'তার জন্য' শব্দটি উল্লেখ নেই।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: বরং এই শব্দটি অর্থাৎ 'তার জন্য', যদিও আসীলি ও কারীমার নিকট লাইসের বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে, কিন্তু এটি আবু যর-এর তাঁর তিন উস্তাদের বর্ণনায় সুপ্রতিষ্ঠিত এবং নাসাফির বর্ণনায়ও তেমনি। ইবনে ওয়াহাব ও অন্যান্যদের বর্ণনায় ইউনুসের সূত্রে মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট এটি বিদ্যমান। মা'মারের বর্ণনায় তিরমিজীর নিকট, সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নার বর্ণনায় নাসায়ী ও ইবনে মাজার নিকট, সুফিয়ান ইবনে হুসাইনের বর্ণনায় আহমদের নিকট এবং সুলাইমান ইবনে কাসীরের বর্ণনায় দারেমী ও আবু আওয়ানার নিকট—সকলেই যুহরীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সুলাইমান ইবনে কাসীর তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: 'অতঃপর তার জন্য যুক্ত হয়েছে ফলে তা জোড়া লেগেছে'। এরপর ইবনে মুহাল্লাব তাঁর ধারণা অনুযায়ী বলেছেন: আবু বকরের জন্য উচিত ছিল স্বপ্নের বর্ণনা যেখানে শেষ হয়েছে সেখানেই থেমে যাওয়া এবং 'তার জন্য যুক্ত হয়েছে' কথাটি উল্লেখ না করা; কারণ এর অর্থ হলো উসমানের সময় রশিটি বিচ্ছিন্ন হয়েছে অতঃপর অন্য কারও জন্য তা যুক্ত হয়েছে অর্থাৎ খিলাফত অন্য কারও কাছে পৌঁছেছে—সমাপ্ত।

আমি জানতে পেরেছি যে 'তার জন্য' শব্দটি খোদ বর্ণনার মধ্যেই বিদ্যমান। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায় যে, উসমান তাঁর সাথে ঘটে যাওয়া সেই ঘটনাগুলোর কারণে—যা মানুষ অস্বীকার করেছিল—দুই সাথীর সান্নিধ্য থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন। একেই রশি ছিঁড়ে যাওয়া দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। অতঃপর তাঁর শাহাদাত সম্পন্ন হয় এবং তিনি তাঁদের সাথে মিলিত হন; একেই রশি তার জন্য সংযুক্ত হওয়ার মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়েছে যাতে তিনি তাঁদের সাথে মিলিত হতে পারেন। সুতরাং উল্লিখিত ব্যাখ্যায় ভুলের যে বিষয়টি মুহাল্লাব ধারণা করেছিলেন তা সঠিক প্রমাণিত হয়নি।

কাজী আয়াজের ব্যাপারে বিস্ময় জাগে, কারণ তিনি 'আল-ইকমাল'-এ বলেছেন: বলা হয়েছে যে, তাঁর ভুল ছিল 'অতঃপর তার জন্য সংযুক্ত করা হয়েছে'—এই উক্তিতে। অথচ স্বপ্নের বর্ণনায় কেবল 'সংযুক্ত করা হয়েছে' আছে, সেখানে 'তার জন্য' নেই। এ কারণেই উসমানের জন্য তা যুক্ত হয়নি, বরং খিলাফত আলীর জন্য যুক্ত হয়েছিল। বিস্ময়ের কারণ হলো, তিনি সহীহ মুসলিমের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে এই বক্তব্যের ওপর কোনো মন্তব্য না করে নীরব থেকেছেন, অথচ 'তার জন্য' শব্দটি সহীহ মুসলিমে বিদ্যমান। অতঃপর তিনি বলেন: বলা হয়েছে যে, এখানে 'ভুল' শব্দটি 'পরিত্যাগ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আপনি কিছু অংশ ব্যাখ্যা না করে ছেড়ে দিয়েছেন। ইসমাইলি বলেন: 'আপনি কিছুটা ভুল করেছেন'—একথা বলার কারণ হিসেবে বলা হয়েছে যে, যখন লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে স্বপ্নটি বর্ণনা করছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-ই ছিলেন তার ব্যাখ্যার অধিক হকদার।