ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৬

বাংলা

অন্য কারও মাধ্যমে স্বপ্নের ব্যাখ্যা করানোর পরিবর্তে কেন তিনি নিজে এর ব্যাখ্যা করার আবেদন করেছিলেন? এটি একটি ভুল ছিল, তাই তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছিলেন: 'তুমি কিছু অংশে ভুল করেছ'। এই অর্থের প্রেক্ষিতেই উক্ত কথাটি বলা হয়েছে। আর 'বলা হয়েছে যে এটি ইবনে কুতায়বাহর মত'—এর কারণ হলো তিনিই এই কথাটি ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: তিনি (আবু বকর রা.) ভুল করেছিলেন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর নির্দেশের আগেই নিজে থেকে ব্যাখ্যা করতে উদ্যত হওয়ার কারণে। একদল আলেম এই মতের সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম নববী অন্যান্যের অনুসরণে এই মতের সমালোচনা করে বলেছেন: এই বক্তব্যটি অসার, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে এর অনুমতি দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, 'তুমি এর ব্যাখ্যা করো'।

আমি বলি: ইবনে কুতায়বাহর উদ্দেশ্য হলো, রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে শুরুতে অনুমতি দেননি, বরং তিনি নিজে আগে বেড়ে স্বপ্নের ব্যাখ্যা করার অনুমতি চেয়েছিলেন এবং এরপর তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। তাই তিনি বলেছিলেন: 'তুমি ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব নেওয়ার জন্য আবেদন করার ক্ষেত্রে দ্রুততা দেখিয়ে ভুল করেছ'। তিনি এটি বোঝাতে চাননি যে, 'তুমি তোমার ব্যাখ্যায় ভুল করেছ'। তবে এই বিষয়টিকে 'ভুল' হিসেবে অভিহিত করার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি 'আমি কি সঠিক বলেছি?'—এই প্রশ্নের উত্তরের ক্ষেত্রে যা সাধারণত বোঝা যায় তার পরিপন্থী। কেননা বাহ্যত এর অর্থ হলো ব্যাখ্যার সঠিক হওয়া বা ভুল হওয়া, তিনি ব্যাখ্যা করার অনুরোধ জানিয়েছেন কি না সে বিষয় নয়। এখান থেকেই ইবনুত্তীন এবং পরবর্তীগণ বলেছেন যে, হাদিসের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী এটাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত যে, ভুলটি ছিল স্বপ্নের ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে অর্থাৎ 'তুমি তোমার ব্যাখ্যার কিছু অংশে ভুল করেছ'। আমি বলি: ইমাম বুখারীর অধ্যায় বিন্যাস একে সমর্থন করে; যেখানে তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি স্বপ্নের প্রথম ব্যাখ্যাকারিকে চূড়ান্ত বলে মনে করেন না যদি তিনি সঠিক ব্যাখ্যা না করেন'। ইবনুত্তীন আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জায়েদ, আবু মুহাম্মদ আসিলি এবং দাওউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যা ইসমাইলী বর্ণনা করেছেন তার অনুরূপ: 'তিনি ভুল করেছিলেন ব্যাখ্যা করার আবেদন করার ক্ষেত্রে এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপস্থিতিতে তার ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে'।

ইবনে হুবায়রাহ বলেন: ভুলটি হয়েছিল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উপস্থিতিতে তিনি স্বপ্নের ব্যাখ্যা করবেন বলে শপথ করার কারণে। যদি ভুলটি ব্যাখ্যার মধ্যে হতো, তবে তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাকে সে অবস্থায় বহাল রাখতেন না। আর তাঁর উক্তি 'তুমি শপথ করো না'-এর অর্থ হলো, তুমি যে বিষয়ে ভুল করেছ তা নিয়ে চিন্তা করলে তুমি নিজেই তা বুঝতে পারবে। তিনি আরও বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আবু বকর (রা.) স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে চেয়েছিলেন যাতে রাসূলুল্লাহ ﷺ তা শুনতে পান এবং এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সমর্থনের ভিত্তিতে আবু বকর নিজের ইলমি গভীরতা সম্পর্কে জানতে পারেন।

ইবনুত্তীন বলেন: এটিও বলা হয়েছে যে, তিনি ভুল করেছিলেন কারণ স্বপ্নে দুটি বস্তুর উল্লেখ ছিল: মধু ও ঘি। কিন্তু তিনি উভয়কে একটি অর্থে ব্যাখ্যা করেছিলেন, অথচ উচিত ছিল একটিকে কুরআন এবং অপরটিকে সুন্নাহ হিসেবে ব্যাখ্যা করা। এটি ইমাম তহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি: আল-খাতীব স্বপ্ন বিশারদদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনুল আরাবী এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তারা বলেন, এখানে আবু বকর (রা.) ভুল করেছিলেন কারণ তিনি ঘি ও মধুকে একই অর্থে গ্রহণ করেছিলেন, অথচ এ দুটি ভিন্ন অর্থ বহন করে—অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ। তিনি আরও বলেন: এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, ঘি ও মধু দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইলম ও আমল, অথবা প্রজ্ঞা ও মুখস্থ রাখা। ইমাম তহাবীর দিকে যা নিসবত করা হয়েছে, ইবনুল জাওযী ইমাম আহমাদ বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর একটি হাদিস দ্বারা তাকে সমর্থন করেছেন। তিনি বলেন: 'আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন আমার এক আঙুলে ঘি এবং অন্য আঙুলে মধু রয়েছে আর আমি উভয়টিই লেহন করছি। সকালে আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তুমি দুটি কিতাব—তাওরাত ও ফুরকান পাঠ করবে'। এরপর তিনি তা পাঠ করতেন।

আমি বলি: এখানে মধু দ্বারা একটি বিষয় এবং ঘি দ্বারা অন্য একটি বিষয়কে বোঝানো হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, নবী করীম ﷺ আবু বকর (রা.)-এর শপথ পূর্ণ করেননি কারণ শপথ পূর্ণ করার বিষয়টি তখনই প্রযোজ্য যখন তাতে কোনো ফিতনা বা বড় কোনো কষ্টের আশঙ্কা না থাকে। অন্যথায় শপথ পূর্ণ করা জরুরি নয়। সম্ভবত এর মধ্যে এমন কোনো ফিতনা ছিল যা তিনি জানতেন, যেমন উসমান (রা.)-এর সাথে সম্পৃক্ততার বিচ্ছেদ—অর্থাৎ তাঁর শাহাদাত এবং এর ফলে সৃষ্ট যুদ্ধবিগ্রহ ও ফিতনা। তিনি এটি জানাজানি হওয়ার ভয়ে উল্লেখ করতে অপছন্দ করেছিলেন। এ সম্ভাবনাও আছে যে, যদি তিনি কারণটি বলতেন তবে জনসম্মুখে তাঁর দ্রুততা প্রদর্শনের কারণে তাকে তিরস্কার করা আবশ্যক হয়ে পড়ত। আবার এমনও হতে পারে যে, তাঁর ভুল ছিল উল্লেখিত ব্যক্তিদের নাম নির্দিষ্ট না করা। যদি তিনি তাঁর শপথ পূর্ণ করতেন, তবে তাদের নাম নির্দিষ্ট করতে হতো, অথচ তিনি সে ব্যাপারে আদিষ্ট ছিলেন না। কারণ তিনি যদি তাদের নির্দিষ্ট করে দিতেন তবে তা তাদের খেলাফতের ব্যাপারে সুস্পষ্ট ঘোষণা হয়ে যেত। আর আল্লাহ তাআলার পূর্বনির্ধারিত ইচ্ছা ছিল যে খেলাফত এভাবেই চলবে, তাই কোনো ফিতনার আশঙ্কায় তিনি তাদের নাম সুনির্দিষ্ট করেননি।

আবার বলা হয়েছে: এটি অদৃশ্যের জ্ঞান ছিল, তাই এটি তাঁর জন্য নির্দিষ্ট রাখা এবং অন্যদের থেকে গোপন রাখা বৈধ ছিল। অন্য একটি মতে, 'তুমি ভুল করেছ এবং সঠিক বলেছ'—বলার মাধ্যমে এটি বোঝানো হয়েছে যে, স্বপ্নের ব্যাখ্যা অনুমানের ওপর নির্ভরশীল, আর অনুমান সঠিকও হতে পারে আবার ভুলও হতে পারে। আরও বলা হয়েছে: তিনি যখন নিজে থেকে স্বতন্ত্রভাবে ব্যাখ্যা করতে চাইলেন এবং নবী ﷺ-এর পক্ষ থেকে কোনো তথ্য পাওয়ার জন্য অপেক্ষা করলেন না, তখন তাকে শিক্ষা দেওয়ার স্বরূপ সেই জ্ঞান থেকে বঞ্চিত রাখা হয়েছে।

আমি বলি: উপরে ভুল, বিভ্রম, শিক্ষা দেওয়া বা এই জাতীয় যেসব শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, আমি কেবল সেগুলোর বক্তাদের উদ্ধৃতি দিয়েছি; সিদ্দিকে আকবর (রা.)-এর শানে এই শব্দগুলোর ঢালাও প্রয়োগে আমি সন্তুষ্ট নই। কেউ কেউ বলেন, ভুলটি ছিল উসমান (রা.)-কে পদচ্যুত করার বিষয়ের বর্ণনায়, কারণ তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন যে তিনি একটি রশি ধরেছিলেন এবং তা ছিঁড়ে গিয়েছিল, যা তাঁর স্বেচ্ছায় পদত্যাগের ইঙ্গিত দেয়। অথচ আবু বকর (রা.)-এর ব্যাখ্যা ছিল যে, এক ব্যক্তি তা ধরবেন এবং তা ছিঁড়ে যাবে, এরপর পুনরায় সেটি জুড়ে দেওয়া হবে। কিন্তু উসমান (রা.) তো জবরদস্তিমূলকভাবে শহীদ হয়েছিলেন, তিনি নিজে পদত্যাগ করেননি। তাই সঠিক মত হলো, রশিটি জুড়ে দেওয়ার বিষয়টি অন্য কারোর শাসনভার গ্রহণের ওপর প্রযোজ্য। এমনটিও হতে পারে যে, তিনি মানুষের মনে তৈরি হতে পারে এমন কোনো প্রতিক্রিয়ার আশঙ্কায় তাঁর শপথ পূর্ণ করেননি, বিশেষত...