ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৭

বাংলা

যাঁর হাতে রশিটি বিচ্ছিন্ন হয়েছিল যদিও তা পুনরায় সংযুক্ত হয়েছিল। তাঁর এই উক্তি—'অতঃপর তা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল'—এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো তিনি শহীদ হবেন। তবে কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী এটি অস্বীকার করেছেন।

তিনি বলেন: 'বিচ্ছিন্ন হওয়া'র অর্থ 'নিহত হওয়া' নয়; কারণ যদি তাই হতো তবে উমর (রা.)-এর ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য হতো। কিন্তু উমর (রা.)-এর হত্যাকাণ্ড উচ্চমর্যাদার কারণে ছিল না, বরং তা ছিল সুনির্দিষ্ট শত্রুতার কারণে। অন্যদিকে উসমান (রা.)-এর শাহাদাত ছিল সেই বিষয়ের কারণে যার মাধ্যমে তিনি উচ্চাসীন হয়েছিলেন, আর তা হলো রাষ্ট্রক্ষমতা বা খিলাফত। এই কারণেই তাঁর শাহাদাতকে 'বিচ্ছিন্ন হওয়া' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: 'অতঃপর তা যুক্ত হলো' বলতে আলী (রা.)-এর খিলাফতকে বোঝানো হয়েছে, ফলে রশিটি পুনরায় যুক্ত হলো কিন্তু তিনি তাতে উচ্চতা দেখতে পাননি। তিনি এভাবেই বলেছেন। এ বিষয়ে ইতিপূর্বেও আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। যারকাশীর তানক্বীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "যাঁর মাধ্যমে রশিটি বিচ্ছিন্ন হয়েছিল এবং যাঁর জন্য তা পুনরায় যুক্ত করা হয়েছিল তিনি হলেন উমর (রা.); কারণ তিনি যখন শহীদ হন, তখন রশিটি শুরা সদস্যগণ ও উসমান (রা.)-এর মাধ্যমে পুনরায় যুক্ত হয়।" তিনি এভাবেই বলেছেন। আর এটি সেই মতের ওপর ভিত্তি করে যা এই বর্ণনায় রয়েছে যে, নবী (সা.)-এর পরে মাত্র দুইজন ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এটি মূলত কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সংক্ষিপ্তকরণ মাত্র। অন্যথায় জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের নিকট তাঁরা তিনজন। ইতিপূর্বে উল্লেখিত ব্যাখ্যাকারীগণ এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনুল আরাবী বলেন: নবী (সা.)-এর বাণী—'তুমি কিছু অংশে ভুল করেছ'—এর ক্ষেত্রে ভুলের ধরণ নির্ধারণে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: ভুলের দিকটি হলো অনুমতি ব্যতিরেকেই ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর অগ্রণী হওয়া, যা নবী (সা.) তাঁর উচ্চ মর্যাদার কারণে সহ্য করে নিয়েছিলেন।

আমি বলছি: ইতিপূর্বেও এ নিয়ে আলোচনা হয়েছে। তিনি বলেন: আবার কেউ বলেছেন, তিনি ভুল করেছেন নবী (সা.)-এর ওপর কসম করার কারণে। কেউ বলেছেন, তিনি ঘি ও মধুকে একই অর্থে সাব্যস্ত করেছেন অথচ এ দুটি ভিন্ন অর্থ বহন করে। তাঁরা এর স্বপক্ষে যুক্তি দেন যে, নবী (সা.) বলেছিলেন, 'তুমি কিছু অংশে ভুল করেছ এবং কিছু অংশে সঠিক বলেছ'। ভুলটি যদি কেবল আগে বেড়ে ব্যাখ্যা প্রদান করার কারণে হতো, তবে তিনি এমনটি বলতেন না; কারণ সেটি স্বপ্নের ব্যাখ্যার অংশ নয়। ইবনুল জাওযী বলেন: 'তুমি সঠিক বলেছ ও ভুল করেছ' বলতে তাঁর স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদানকেই বোঝানো হয়েছে।

ইবনুল আরাবী বলেন: বরং এটি অপরিহার্য নয়; কারণ এটি সঠিক হতে পারে যে তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন—যা কিছু ঘটেছে তার কিছু অংশে তুমি ভুল করেছ এবং কিছু অংশে সঠিক বলেছ। অতঃপর ইবনুল আরাবী বলেন: আমার পিতা আমাকে জানিয়েছেন যে, বলা হয়ে থাকে ভুলের দিকটি হলো—ব্যাখ্যার সঠিক রূপটি ছিল এই যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) স্বয়ং হলেন সেই মেঘমালা (যা ছায়া দান করে) এবং ঘি ও মধু হলো কুরআন ও সুন্নাহ। আবার বলা হয়: ভুলের দিকটি হলো তিনি 'সাবাব' বা মাধ্যমটিকে 'হক' বা সত্য হিসেবে গণ্য করেছেন, অথচ উসমান (রা.)-এর মাধ্যমে সত্য বা হক বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়নি। বরং প্রকৃত সত্য হলো এই যে, খিলাফত ছিল নবুওয়াতের ধারায়, অতঃপর তা খিলাফতের ধারায় রূপান্তরিত হয় এবং আবু বকর ও উমরের সাথে যুক্ত থাকে। অতঃপর উসমান (রা.)-এর সময়ে তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তাঁর প্রতি মানুষের ধারণার কারণে, কিন্তু পরে তাঁর নির্দোষিতা প্রমাণিত হয় এবং আল্লাহ তাঁকে উচ্চমর্যাদা দান করেন এবং তিনি তাঁর সঙ্গীদের সাথে মিলিত হন।

তিনি বলেন: আমি জনৈক বিজ্ঞ শায়খকে আবু বকর (রা.)-এর ভুলের ধরণ নির্দিষ্ট করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি উত্তর দিলেন: তা জানার সাধ্য কার? যদি নবী (সা.)-এর সামনে আবু বকর (রা.)-এর স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদান ভুল হয়ে থাকে, তবে আবু বকর (রা.)-এর ভুল নির্ধারণে সচেষ্ট হওয়া আরও বড় ও গুরুতর ভুল। সুতরাং দ্বীনদারি ও বিচক্ষণতার দাবি হলো এ বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করা।

কিরমানী বলেন: নবী (সা.) বিষয়টি স্পষ্ট না করা সত্ত্বেও তাঁরা যে তা ব্যাখ্যা করতে উদ্যত হয়েছেন তার কারণ হলো, তখন এটি স্পষ্ট করার মধ্যে ফিতনা বা ক্ষতির আশঙ্কা ছিল, যা পরবর্তীতে দূরীভূত হয়েছে। তবে তাঁরা যা কিছু উল্লেখ করেছেন তা কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতেই বলেছেন, এ বিষয়ে কোনো ধ্রুব নিশ্চিত সিদ্ধান্ত নেই। এই হাদিসের শিক্ষা সমূহের মধ্যে একটি হলো—স্বপ্ন কেবল প্রথম ব্যাখ্যাকারীর ব্যাখ্যানুযায়ীই বাস্তবায়িত হয় না, যেমনটি ইতিপূর্বে প্রতিপাদিত হয়েছে। তবে ইব্রাহীম ইবনে আব্দুল্লাহ কিরমানী বলেন: ব্যাখ্যাকারী স্বপ্নের প্রকৃত রূপ পরিবর্তন করতে পারেন না, চাই তিনি প্রথম ব্যাখ্যাকারী হোন বা অন্য কেউ। কোনো সৃষ্টি কীভাবে সেই বিষয়ের পরিবর্তন ঘটাতে পারে যার মূল লিপি উম্মুল কিতাব বা লাওহে মাহফুযে সংরক্ষিত রয়েছে? তবে স্বপ্ন ব্যাখ্যার জ্ঞানে পারদর্শী নয় এমন ব্যক্তির জন্য উচিত হলো—যার বিশ্বস্ততা ও দ্বীনদারিতে কোনো সন্দেহ নেই এমন কেউ কোনো ব্যাখ্যা প্রদান করলে তাতে হস্তক্ষেপ না করা।

আমি বলছি: এটি এই স্বীকৃতির ওপর নির্ভরশীল যে, স্বপ্নসমূহ উম্মুল কিতাব থেকে বিজ্ঞ ব্যাখ্যাকারীর ব্যাখ্যানুযায়ীই গৃহীত হয়। তবে এতে বাধা কোথায় যে, স্বপ্ন প্রথম ব্যাখ্যাকারীর ব্যাখ্যানুযায়ীই গৃহীত হবে? আর এটিও যে, কসম পূর্ণ করা যদি ক্ষতির কারণ হয় তবে তা পূর্ণ করা মুস্তাহাব নয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি কেবল 'আমি কসম করছি' বলে, তার ওপর কোনো কাফফারা নেই। কারণ আবু বকর (রা.) 'আমি কসম করেছি' বলার অতিরিক্ত কিছু বলেননি—এমনটিই বলেছেন কাযী ইয়ায। তবে ইমাম নববী এটি খণ্ডন করে বলেছেন যে, সহীহ মুসলিমের সকল কপিতেই রয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাকে অবশ্যই তা বলবেন।" আর এটি সুস্পষ্ট কসম বা শপথ।

আমি বলছি: শপথ ও মানত অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনুত্তীন বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কসম পূর্ণ করার নির্দেশ কেবল সেই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যা প্রকাশ করা জায়েয। এই কারণেই তিনি আবু বকর (রা.)-এর কসম পূর্ণ করেননি, যেহেতু তিনি এমন কিছু জানতে চেয়েছিলেন যা সবার নিকট প্রকাশ করা সমীচীন নয়।

আমি বলছি: এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তাঁকে জনসমক্ষে উত্তর দিতে বারণ করেছিলেন এবং নির্জনে তাঁকে তা জানিয়ে দিয়েছিলেন। এতে স্বপ্ন ব্যাখ্যা করার জ্ঞান অর্জন, স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদান এবং এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা বর্জন না করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এছাড়া স্বপ্নের বিশেষ মর্যাদা এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে অদৃশ্যের কিছু বিষয় এবং সৃষ্টিজগতের রহস্য সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়। ইবনু হুবায়রা বলেন: শুরুতে ও শেষে আবু বকর (রা.)-এর প্রশ্ন এবং নবী (সা.)-এর উত্তরের মধ্যে এই বিষয়ের দলিল রয়েছে যে—