Fathul Bari · Volume ১২
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮
আরবি
انْبِسَاطِ أَبِي بَكْرٍ مَعَهُ وَإِدْلَالُهُ عَلَيْهِ.
وَفِيهِ أَنَّهُ لَا يَعْبُرُ الرُّؤْيَا إِلَّا عَالِمٌ نَاصِحٌ أَمِينٌ حَبِيبٌ، وَفِيهِ أَنَّ الْعَابِرَ قَدْ يُخْطِئُ وَقَدْ يُصِيبُ، وَأَنَّ لِلْعَالمِ بِالتَّعْبِيرِ أَنْ يَسْكُتَ عَنْ تَعْبِيرِ الرُّؤْيَا أَوْ بَعْضِهَا عِنْدَ رُجْحَانِ الْكِتْمَانِ عَلَى الذِّكْرِ. قَالَ الْمُهَلَّبُ: وَمَحَلُّهُ إِذَا كَانَ فِي ذَلِكَ عُمُومٌ، فَأَمَّا لَوْ كَانَتْ مَخْصُوصَةً بِوَاحِدٍ مَثَلًا فَلَا بَأْسَ أَنْ يُخْبِرَهُ لِيُعِدَّ الصَّبْرَ وَيَكُونَ عَلَى أُهْبَةٍ مِنْ نُزُولِ الْحَادِثَةِ.
وَفِيهِ جَوَازُ إِظْهَارِ الْعَالِمِ مَا يَحْسُنُ مِنَ الْعِلْمِ إِذَا خَلَصَتْ نِيَّتُهُ وَأَمِنَ الْعُجْبَ، وَكَلَامُ الْعَالِمِ بِالْعِلْمِ بِحَضْرَةِ مَنْ هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ إِذَا أَذِنَ لَهُ فِي ذَلِكَ صَرِيحًا أَوْ مَا قَامَ مَقَامَهُ، وَيُؤْخَذُ مِنْهُ جَوَازُ مِثْلِهِ فِي الْإِفْتَاءِ وَالْحُكْمِ، وَأَنَّ لِلتِّلْمِيذِ أَنْ يُقْسِمَ عَلَى مُعَلِّمِهِ أَنْ يُفِيدَهُ الْحِكَمَ.
48 - بَاب تَعْبِيرِ الرُّؤْيَا بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ
7047 - حَدَّثَنا مُؤَمَّلُ بْنُ هِشَامٍ أَبُو هاشم، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، حَدَّثَنَا سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يعني مِمَّا يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ لِأَصْحَابِهِ: هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ رُؤْيَا؟ قَالَ: فَيَقُصُّ عَلَيْهِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُصَّ، وَإِنَّهُ قَالَ لنا ذَاتَ غَدَاةٍ: إِنَّهُ أَتَانِي اللَّيْلَةَ آتِيَانِ، وَإِنَّهُمَا ابْتَعَثَانِي، وَإِنَّهُمَا قَالَا لِي: انْطَلِقْ، وَإِنِّي انْطَلَقْتُ مَعَهُمَا، وَإِنَّا أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ، وَإِذَا آخَرُ قَائِمٌ عَلَيْهِ بِصَخْرَةٍ، وَإِذَا هُوَ يَهْوِي بِالصَّخْرَةِ لِرَأْسِهِ فَيَثْلَغُ رَأْسَهُ فَيَتَدهده الْحَجَرُ هَا هُنَا، فَيَتْبَعُ الْحَجَرَ فَيَأْخُذُهُ فَلَا يَرْجِعُ إِلَيْهِ حَتَّى يَصِحَّ رَأْسُهُ كَمَا كَانَ، ثُمَّ يَعُودُ عَلَيْهِ فَيَفْعَلُ بِهِ مِثْلَ مَا فَعَلَ الْمَرَّةَ الْأُولَى. قَالَ: قُلْتُ لَهُمَا: سُبْحَانَ اللَّهِ! مَا هَذَانِ؟ قَالَ: قَالَا لِي: انْطَلِقْ انْطَلِقْ. فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُسْتَلْقٍ لِقَفَاهُ، وَإِذَا آخَرُ قَائِمٌ عَلَيْهِ بِكَلُّوبٍ مِنْ حَدِيدٍ، وَإِذَا هُوَ يَأْتِي أَحَدَ شِقَّيْ وَجْهِهِ فَيُشَرْشِرُ شِدْقَهُ إِلَى قَفَاهُ، وَمَنْخِرَهُ إِلَى قَفَاهُ، وَعَيْنَهُ إِلَى قَفَاهُ، قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ أَبُو رَجَاءٍ: فَيَشُقُّ. قَالَ: ثُمَّ يَتَحَوَّلُ إِلَى الْجَانِبِ الْآخَرِ، فَيَفْعَلُ بِهِ مِثْلَ مَا فَعَلَ بِالْجَانِبِ الْأَوَّلِ، فَمَا يَفْرُغُ مِنْ ذَلِكَ الْجَانِبِ حَتَّى يَصِحَّ ذَلِكَ الْجَانِبُ كَمَا كَانَ، ثُمَّ يَعُودُ عَلَيْهِ فَيَفْعَلُ مِثْلَ مَا فَعَلَ الْمَرَّةَ الْأُولَى. قَالَ: قُلْتُ: سُبْحَانَ اللَّهِ! مَا هَذَانِ؟ قَالَ: قَالَا لِي: انْطَلِقْ انْطَلِقْ. فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى مِثْلِ التَّنُّورِ.
قَالَ: وأَحْسِبُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: فَإِذَا فِيهِ لَغَطٌ وَأَصْوَاتٌ. قَالَ: فَاطَّلَعْنَا فِيهِ، فَإِذَا فِيهِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ، وَإِذَا هُمْ يَأْتِيهِمْ لَهَبٌ مِنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ، فَإِذَا أَتَاهُمْ ذَلِكَ اللَّهَبُ ضَوْضَوْا. قَالَ: قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: قَالَا لِي: انْطَلِقْ انْطَلِقْ. قَالَ: فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى نَهَرٍ، حَسِبْتُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: أَحْمَرَ مِثْلِ الدَّمِ، وَإِذَا فِي النَّهَرِ رَجُلٌ سَابِحٌ يَسْبَحُ، وَإِذَا عَلَى شَطِّ النَّهَرِ رَجُلٌ قَدْ جَمَعَ عِنْدَهُ حِجَارَةً كَثِيرَةً، وَإِذَا ذَلِكَ السَّابِحُ يَسْبَحُ مَا يَسْبَحُ، ثُمَّ يَأْتِي ذَلِكَ الَّذِي قَدْ جَمَعَ عِنْدَهُ الْحِجَارَةَ فَيَفْغَرُ لَهُ فَاهُ فَيُلْقِمُهُ حَجَرًا، فَيَنْطَلِقُ يَسْبَحُ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِ كُلَّمَا رَجَعَ إِلَيْهِ فَغَرَ لَهُ فَاهُ فَأَلْقَمَهُ حَجَرًا. قَالَ: قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَذَانِ؟ قَالَ: قَالَا لِي: انْطَلِقْ انْطَلِقْ. قَالَ: فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ كَرِيهِ الْمَرْآةِ كَأَكْرَهِ مَا أَنْتَ رَاءٍ رَجُلًا مَرْآةً، وَإِذَا عِنْدَهُ نَارٌ يَحُشُّهَا وَيَسْعَى حَوْلَهَا.
বাংলা
নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আবু বকরের ঘনিষ্ঠতা ও তাঁর প্রতি তাঁর অসংকোচ ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়।
এতে আরও নিহিত রয়েছে যে, বিজ্ঞ, হিতাকাঙ্ক্ষী, বিশ্বস্ত এবং প্রিয় ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদান করবে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, স্বপ্নের ব্যাখ্যাকারী কখনো ভুল করতে পারেন আবার কখনো সঠিক ব্যাখ্যা দিতে পারেন। এছাড়া স্বপ্নের ব্যাখ্যাকারীর জন্য স্বপ্নের ব্যাখ্যা বা এর কিছু অংশ গোপন রাখা বৈধ, যদি তা প্রকাশ করার চেয়ে গোপন রাখার গুরুত্ব বেশি হয়। মুহাল্লাব বলেন: এটি তখন প্রযোজ্য যখন বিষয়টি সাধারণ কোনো অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। কিন্তু যদি তা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তাকে তা জানিয়ে দিতে কোনো অসুবিধা নেই, যাতে সে ধৈর্য ধারণের প্রস্তুতি নিতে পারে এবং বিপদ আপতিত হওয়ার পূর্বেই সতর্ক থাকতে পারে।
এতে আরও রয়েছে যে, যদি নিয়ত বিশুদ্ধ হয় এবং আত্মঅহংকার থেকে মুক্ত থাকা যায়, তবে একজন আলেমের জন্য নিজ ইলম থেকে উত্তম বিষয়গুলো প্রকাশ করা বৈধ। অধিকতর জ্ঞানী ব্যক্তির উপস্থিতিতে কোনো বিজ্ঞ ব্যক্তির ইলম চর্চা করা বৈধ, যদি তাকে স্পষ্টভাবে অনুমতি দেওয়া হয় অথবা অনুমতির সমপর্যায়ের কোনো অবস্থা বিদ্যমান থাকে। এ থেকে ফতোয়া প্রদান ও বিচারকার্যের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিষয়ের বৈধতা পাওয়া যায়। আর ছাত্রের জন্য শিক্ষকের কাছে প্রজ্ঞাপূর্ণ বিষয়ের ফায়দা হাসিলের নিমিত্তে শপথ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয়।
৪৮ - অনুচ্ছেদ: ফজরের নামাজের পর স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রদান
৭০৪৭ - মুআম্মাল ইবনে হিশাম আবু হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আওফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু রাজা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রায়ই তাঁর সাহাবিদের জিজ্ঞেস করতেন: "তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছ?" সামুরা (রা.) বলেন, ফলে যার আল্লাহর ইচ্ছা হতো সে তাঁর কাছে নিজের স্বপ্ন বর্ণনা করত। এক সকালে তিনি আমাদের বললেন: "গত রাতে আমার কাছে দুই জন আগন্তুক আসলেন এবং তাঁরা আমাকে নিয়ে গেলেন। তাঁরা আমাকে বললেন: 'চলুন'। আমি তাঁদের সাথে রওনা হলাম। আমরা এমন এক ব্যক্তির কাছে পৌঁছলাম যে শুয়ে আছে। আর অন্য একজন লোক পাথর নিয়ে তার মাথার কাছে দাঁড়িয়ে আছে। সে পাথরটি দিয়ে তার মাথায় আঘাত করছে এবং তার মাথা চূর্ণবিচূর্ণ করে দিচ্ছে। পাথরটি ছিটকে দূরে গিয়ে পড়ছে, আর সে পাথরটির পেছনে গিয়ে তা কুড়িয়ে আনছে। সে ফিরে আসার আগেই লোকটির মাথা আগের মতো সুস্থ হয়ে যাচ্ছে। সে পুনরায় ফিরে এসে প্রথমবারের মতো আবার আঘাত করছে।" নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি তাঁদের বললাম: সুবহানাল্লাহ! এই দুজন কারা?" তাঁরা আমাকে বললেন: "চলুন, চলুন"। আমরা চলতে লাগলাম এবং এমন এক ব্যক্তির কাছে পৌঁছলাম যে চিত হয়ে শুয়ে আছে। অন্য এক ব্যক্তি লোহার আঁকশি নিয়ে তার পাশে দাঁড়িয়ে আছে। সে তার চেহারার এক পাশে এসে আঁকশি দিয়ে তার কষ থেকে ঘাড় পর্যন্ত, নাক থেকে ঘাড় পর্যন্ত এবং চোখ থেকে ঘাড় পর্যন্ত চিরে ফেলছে। আবু রাজা সম্ভবত বলেছিলেন: 'ফেড়ে ফেলছে'। এরপর সে অন্য পাশে গিয়ে প্রথম পাশের মতো একই কাজ করছে। এক পাশ শেষ হতে না হতেই অপর পাশটি আগের মতো সুস্থ হয়ে যাচ্ছে। অতঃপর সে আবার ফিরে এসে প্রথমবারের মতো একই আচরণ করছে। আমি বললাম: সুবহানাল্লাহ! এই দুজন কারা? তাঁরা আমাকে বললেন: "চলুন, চলুন"। আমরা চলতে লাগলাম এবং তন্দুর সদৃশ একটি গর্তের কাছে পৌঁছলাম।
(বর্ণনাকারী বলেন) আমার মনে হয় নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন যে, সেখান থেকে শোরগোল ও চিৎকার শোনা যাচ্ছিল। আমরা তাতে উঁকি দিয়ে দেখলাম সেখানে অনেক উলঙ্গ নারী-পুরুষ রয়েছে। নিচ থেকে আগুনের শিখা তাদের দিকে ধেয়ে আসছিল। যখনই আগুনের শিখা তাদের স্পর্শ করছিল, তখনই তারা চিৎকার করে উঠছিল। আমি তাঁদের বললাম: এরা কারা? তাঁরা বললেন: "চলুন, চলুন"। আমরা চলতে লাগলাম এবং একটি নদীর কাছে পৌঁছলাম—আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন এটি রক্তের মতো লাল ছিল। সেই নদীতে এক ব্যক্তি সাঁতার কাটছিল। আর নদীর তীরে অন্য এক ব্যক্তি প্রচুর পাথর জমা করে দাঁড়িয়ে ছিল। সেই সাঁতারু ব্যক্তি কিছুক্ষণ সাঁতার কাটার পর পাথর জমা করে রাখা লোকটির কাছে আসছিল এবং নিজের মুখ খুলে দিচ্ছিল; তখন লোকটি তার মুখে একটি পাথর ঢুকিয়ে দিচ্ছিল। এরপর সে আবার সাঁতার কাটতে চলে যাচ্ছিল এবং বারবার ফিরে আসছিল। প্রতিবার ফিরে আসার পর সে তার মুখ খুলে দিচ্ছিল এবং লোকটি তার মুখে পাথর ঢুকিয়ে দিচ্ছিল। আমি তাঁদের বললাম: এরা কারা? তাঁরা বললেন: "চলুন, চলুন"। আমরা চলতে লাগলাম এবং কুৎসিত চেহারার এক ব্যক্তির কাছে পৌঁছলাম, যেমন কুৎসিত লোক সচরাচর দেখা যায়। তার কাছে আগুন ছিল যা সে প্রজ্জ্বলিত করছিল এবং তার চারপাশে সে দৌড়াচ্ছিল।
