ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৯

বাংলা

আল্লাহর কিতাবে তোমাদের জন্য (এমন কিছু নেই), আর না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো প্রতিশ্রুতিতে; বরং আমি আশা করেছিলাম যে তিনি বেঁচে থাকবেন। ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন) অর্থাৎ উমর (রা.), (আমি আশা করেছিলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেঁচে থাকবেন যতক্ষণ না তিনি আমাদের পরবর্তী হবেন)। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যান্যরা এর প্রথম অক্ষরে ফাতহা, দাল-এ সুকুন এবং বা-এ পেশ দিয়ে শব্দটিকে নির্ধারণ করেছেন; অর্থাৎ তিনি আমাদের পরে অবশিষ্ট থাকবেন। খলিল বলেন: 'দাবারতুশ শাইআ' মানে আমি কোনো কিছুর পেছনে চললাম, আর 'দাবারানি ফুলান' মানে অমুক আমার পেছনে আসলো। হাদীসের অন্য বর্ণনায় এর ব্যাখ্যায় এসেছে: এর মাধ্যমে তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাদের মধ্যে শেষ ব্যক্তি হবেন। উকাইলের বর্ণনায় এসেছে: "কিন্তু আমি আশা করেছিলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেঁচে থাকবেন যতক্ষণ না তিনি আমাদের বিষয়াদি পরিচালনা করবেন।" এটি বা-এ তাশদীদ সহযোগে বর্ণিত। এই অর্থানুসারে মূল পাঠেও অনুরূপ পড়া হবে। 'ইউদাব্বিরানা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'আমাদের বিষয়াদি পরিচালনা করবেন'। তবে উকাইলের বর্ণনায় আরও এসেছে: "যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মধ্যে শেষ ব্যক্তি হবেন।" এই সবকিছুই উমর (রা.) তাঁর পূর্ববর্তী বক্তব্যের ওজরখাসি হিসেবে বলেছিলেন, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর আবু বকর (রা.)-এর আগে ভাষণ দিতে গিয়ে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মারা যাননি।" আর এ বিষয়টি ইতিপূর্বে স্পষ্টভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (যদি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যুবরণ করে থাকেন) এটি উমর (রা.)-এর বক্তব্যের অবশিষ্টাংশ। উকাইলের বর্ণনায় আরও যোগ করা হয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য তোমাদের কাছে যা আছে তার চেয়ে চিরস্থায়ী বিষয়কে (পরকালকে) পছন্দ করেছেন।"

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের মাঝে এমন এক নূর বা জ্যোতি রেখেছেন যার মাধ্যমে তোমরা পথপ্রদর্শন লাভ করবে, যেভাবে আল্লাহ মুহাম্মদকে পথপ্রদর্শন করেছেন) এর দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য। 'কিতাবুল ইতিসাম'-এর শুরুতে মা'মার সূত্রে যুহরীর বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এভাবে এসেছে: "আর এই কিতাব যার মাধ্যমে আল্লাহ তোমাদের রাসূলকে পথপ্রদর্শন করেছেন, সুতরাং তোমরা তা আঁকড়ে ধরো তবে তোমরা হিদায়াত পাবে যেভাবে আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হিদায়াত দান করেছেন।" আবু নুআইমের 'মুস্তাখরাজ'-এ আবদুর রাজ্জাক সূত্রে মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ এর মাধ্যমে মুহাম্মদকে হিদায়াত দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা একে মজবুতভাবে ধরো তবে তোমরা হিদায়াত পাবে; কারণ আল্লাহ এর মাধ্যমেই মুহাম্মদকে হিদায়াত দিয়েছেন।" আর উকাইলের বর্ণনায় এসেছে: "তিনি তোমাদের মাঝে তাঁর কিতাব রেখেছেন যার দ্বারা তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হিদায়াত দিয়েছেন, সুতরাং তোমরা তা গ্রহণ করো তবে তোমরা সঠিক পথ পাবে।"

তাঁর বাণী: (আর নিশ্চয়ই আবু বকর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথী... ইত্যাদি)। ইবনে তীন বলেন: তিনি সাহচর্যকে প্রথমে এনেছেন এর সম্মানের কারণে। যেহেতু অন্যরাও এতে শরীক হতে পারে, তাই তিনি এর সাথে এমন গুণ যোগ করেছেন যাতে আবু বকর (রা.) একক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত; আর তা হলো তাঁর 'দুইজনের দ্বিতীয়' (ছানি ইছনাইন) হওয়া। এটিই তাঁর সর্বোত্তম ফযিলত যার কারণে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর খলীফা হওয়ার যোগ্য হয়েছেন। আর একারণেই তিনি বলেছেন: "এবং তিনি তোমাদের বিষয়াদির জন্য মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার।"

তাঁর বাণী: (অতএব তোমরা দাঁড়াও এবং তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করো। আর এক দল লোক ছিল... ইত্যাদি)। এতে এই বাইয়াতের কারণ বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, এটি তাদের জন্য যারা সাকিফা বনী সাঈদায় উপস্থিত থাকতে পারেননি।

তাঁর বাণী: (আর সাধারণ বাইয়াত বা গণ-বাইয়াত মিম্বরের ওপর অনুষ্ঠিত হয়েছিল) অর্থাৎ উল্লিখিত দিনে, আর তা হলো সেই দিন সকালবেলা যেদিন সাকিফা বনী সাঈদায় বাইয়াত সম্পন্ন হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (যুহরী আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। ইসমাইলি এটি সংক্ষেপে আবদুর রাজ্জাক সূত্রে মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি সেদিন উমরকে আবু বকরকে বলতে শুনেছি: আপনি মিম্বরে আরোহণ করুন)। ইসমাইলির নিকট আবদুর রাজ্জাক সূত্রে মা'মারের বর্ণনায় আছে: "আমি উমরকে দেখেছি তিনি আবু বকরকে মিম্বরের দিকে যাওয়ার জন্য বেশ পিড়াপিড়ি করছিলেন।"

তাঁর বাণী: (অবশেষে তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন)। কুশমিহিনির বর্ণনায় আছে: "যতক্ষণ না তিনি তাকে মিম্বরে উঠালেন।" ইবনে তীন বলেন: এই বিষয়ে উমরের পীড়াপীড়ির কারণ ছিল যাতে পরিচিত-অপরিচিত সবাই আবু বকরকে দেখতে পায়। সমাপ্ত। আর এই ক্ষেত্রে আবু বকরের দ্বিধা ছিল তাঁর বিনয় ও আল্লাহভীতির কারণে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সাধারণ মানুষ তাঁর কাছে বাইয়াত হলো) অর্থাৎ এই দ্বিতীয় বাইয়াতটি সাকিফা বনী সাঈদায় অনুষ্ঠিত বাইয়াতের চেয়ে অধিক ব্যাপক, প্রসিদ্ধ এবং জনবহুল ছিল। 'কিতাবুল হুদুদ'-এ আবু বকরের বাইয়াতের মূল আলোচনার ব্যাখ্যায় এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

চতুর্থ হাদীস: জুবায়ের ইবনে মুতঈমের হাদীস যাতে রয়েছে: "যদি তুমি আমাকে না পাও তবে আবু বকরের কাছে এসো।" এর ব্যাখ্যা আবু বকর সিদ্দিকের ফযিলত অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু আলোচনা 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ সামনে আসবে।

পঞ্চম হাদীস: তাঁর বাণী: ইয়াহইয়া হলেন আল-কাত্তান এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।

তাঁর বাণী: (আবু বকর থেকে বর্ণিত যে তিনি বুযাখার প্রতিনিধি দলকে বলেছিলেন) অর্থাৎ তিনি বলেছিলেন; এবং এর ব্যাকরণগত রূপ হলো এই যে, তারা লেখায় প্রায়ই 'আন্নাহু' (যে তিনি) শব্দটি উহ্য রাখে। ইসমাইলির নিকট আবদুর রহমান ইবনে মাহদী সূত্রে সুফিয়ান থেকে, তিনি কায়স ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি তারিক থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বুযাখার প্রতিনিধি দল আসল, অতঃপর তিনি পুরো ঘটনা বর্ণনা করেন। বুযাখা: প্রথম অক্ষরে পেশ, যাল-এ তাশদীদহীন জবর এবং আলিফের পরে নুকতাযুক্ত খা। ইবনে মাহদীর উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে যে তারা ছিল আসাদ ও গাতাফান গোত্রের। ইবনে বাত্তাল কর্তৃক বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় আছে যে তারা ছিল তাইয়্যি গোত্রের। আসাদ একটি বড় গোত্র যারা আসাদ ইবনে খুযাইমা ইবনে মুদরিকার সাথে সম্পৃক্ত; তারা কুরাইশদের মূল বংশধারা কিনানা ইবনে খুযাইমার ভাই।

আর গাতাফান একটি বিশাল গোত্র যারা গাতাফানের দিকে সম্পৃক্ত (গাইন ও ত্ব-এ ফাতহা এরপর ফা), যিনি সা'দের পুত্র।