ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৮

বাংলা

এতে ওই সকল ব্যক্তির মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা নিশ্চিতভাবে দাবি করেছেন—যেমন তাবারী, তাঁর পূর্বে আব্দুল ওয়াহিদের ভাগ্নে বকর এবং তাঁর পরে ইবনে হাজম—যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে (রা.) খলীফা হিসেবে মনোনীত করে গেছেন। তিনি (গ্রন্থকার) বলেন: এই খণ্ডনের ভিত্তি হলো উমরের (রা.) এই দৃঢ় উক্তি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাউকে খলীফা মনোনীত করেননি। তবে যারা এই মতের বিরোধিতা করেন তারা এই যুক্তিতে অটল যে, মানুষ আবু বকরকে (রা.) ‘রাসূলুল্লাহর খলীফা’ নামে অভিহিত করার বিষয়ে একমত হয়েছিলেন। তাবারী একটি সহীহ সনদে ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ ও কায়েস ইবনে আবি হাজিম থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা দিয়েও দলিল পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেন: “আমি উমরকে (রা.) দেখেছি তিনি লোকজনকে বসিয়ে বলছেন, তোমরা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খলীফার কথা শোনো।”

আমি বলি: এর অনুরূপ বর্ণনা পঞ্চম হাদীসেও রয়েছে যেখানে আবু বকর (রা.) বলেছিলেন: “যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নবীর খলীফাকে দেখেন।” এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এই শব্দের গঠনটি কর্তৃবাচ্য ও কর্মবাচ্য উভয়টি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, তাই এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই। তবে এটি কর্তৃবাচ্য হওয়ার বিষয়টিই প্রাধান্য পায় উমরের (রা.) এই দৃঢ় দাবির কারণে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাউকে খলীফা মনোনীত করেননি এবং ইবনে উমরও (রা.) তাঁর এই বিষয়ের সাথে একমত হয়েছেন। সুতরাং এই ভিত্তিতে ‘খলীফাতু রাসূলিল্লাহ’ (আল্লাহর রাসূলের খলীফা) এর অর্থ হলো: যিনি তাঁর পরে এসেছেন এবং তাঁর পরবর্তী দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন, তাই তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে। উমর (রা.) আবু বকরকে (রা.) ‘আল্লাহর রাসূলের খলীফা’ বলে অভিহিত করার অর্থ হলো তিনি এই অনুচ্ছেদের হাদীসে বর্ণিত বিষয় এবং অন্যান্য দলিলের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যদিও সেগুলোর কোনোটিতেই সরাসরি কোনো নির্দেশ নেই। কিন্তু এই দলিলের সমষ্টি থেকে বিষয়টি গৃহীত হয়। অতএব, ইবনে উমর তাঁর পিতা উমর (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার সাথে এর কোনো বিরোধ নেই। একইভাবে এটি রাওয়ান্দীয়া সম্প্রদায়ের দাবিরও খণ্ডন করে যারা দাবি করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আব্বাসের (রা.) ব্যাপারে অসিয়ত করে গেছেন, এবং সকল রাফেজীদের ওই মতেরও খণ্ডন করে যারা মনে করে তিনি আলীর (রা.) ব্যাপারে অসিয়ত করেছিলেন।

তাদের এই দাবি খণ্ডনের ভিত্তি হলো সাহাবীগণের আবু বকরের (রা.) অনুসরণ করার বিষয়ে ঐকমত্য, এরপর উমরের (রা.) হাতে বাইয়াত গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্যে একমত হওয়া এবং এরপর শূরা বা পরামর্শ সভার বিষয়ে উমরের (রা.) নির্দেশের ওপর আমল করা। অথচ আব্বাস (রা.) বা আলী (রা.) কেউই দাবি করেননি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে খিলাফতের জন্য মনোনীত করে গেছেন। ইমাম নববী (রহ.) এবং অন্যান্যরা বলেন: ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, পূর্ববর্তী খলীফা কর্তৃক মনোনীত হওয়ার মাধ্যমে খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়, আবার কোনো মনোনয়ন না থাকলে ‘আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ’ (নীতি-নির্ধারক ব্যক্তিবর্গ) এর চুক্তির মাধ্যমেও খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়। এছাড়া খলীফা তাঁর পরবর্তী খিলাফতের বিষয়টি নির্দিষ্ট সংখ্যক বা অনির্দিষ্ট সংখ্যক ব্যক্তিদের নিয়ে গঠিত শূরার ওপর ন্যস্ত করতে পারেন—এ বিষয়েও তাঁরা একমত হয়েছেন। তাঁরা আরও একমত হয়েছেন যে, একজন খলীফা নিয়োগ করা আবশ্যক, এবং এই আবশ্যকতা শরীয়ত দ্বারা প্রমাণিত, যুক্তি দ্বারা নয়। তবে আল-আসাল্লাম এবং কিছু খারেজী এর বিরোধিতা করে বলেছেন: খলীফা নিয়োগ করা আবশ্যক নয়। আর কিছু মুতাজিলা মতভেদ করে বলেছেন: এটি যুক্তি দ্বারা আবশ্যক, শরীয়ত দ্বারা নয়। তাদের উভয় মতই বাতিল। আল-আসাল্লামের যুক্তি ছিল যে, সাকীফাহর দিনে এবং উমরের (রা.) মৃত্যুর পর শূরার দিনগুলোতে সাহাবীগণ খলীফা ছাড়াই পরামর্শের সময়টুকু অতিবাহিত করেছিলেন। কিন্তু এতে তাঁর পক্ষে কোনো দলিল নেই, কারণ তাঁরা খলীফা ছাড়াই থাকার ওপর একমত হননি, বরং তাঁরা খলীফা নিয়োগের চেষ্টায় লিপ্ত ছিলেন এবং খিলাফতের যোগ্য ব্যক্তির বিষয়ে আলোচনা করছিলেন। আল-আসাল্লামের খণ্ডনে এটাই যথেষ্ট যে, তাঁর পূর্ববর্তীদের ঐকমত্য তাঁর মতের বিপক্ষে ছিল। আর অন্য মতটির অসারতা সুস্পষ্ট; কারণ কোনো বিষয় ওয়াজিব বা হারাম করা এবং ভালো বা মন্দ নির্ধারণে যুক্তির কোনো দখল নেই, বরং এটি প্রথা বা অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে হয়ে থাকে। (সমাপ্ত)

উল্লেখিত বর্ণনায় সাকীফাহর দিনগুলোতে পরামর্শের মেয়াদের যে কথা বলা হয়েছে, তাতে কিছুটা ত্রুটি রয়েছে যা পরবর্তী হাদীস থেকে স্পষ্ট হয়। আর তা হলো তাঁরা প্রথম দিনেই আবু বকরের (রা.) হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন। কারণ সেখানে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেদিন ইন্তেকাল করেন তার পরের দিন উমর (রা.) খুতবা প্রদান করেন এবং আবু বকরের (রা.) কথা উল্লেখ করে বলেন: “তোমরা দাঁড়াও এবং তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করো।” অথচ তাঁদের একটি দল তার পূর্বেই সাকীফায়ে বনী সাঈদায় তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং নববী ইন্তেকাল এবং আবু বকরের (রা.) খিলাফতের চুক্তির মধ্যে একদিন ও এক রাতেরও কম সময় অতিবাহিত হয়েছিল। আবু বকরের (রা.) মর্যাদা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস:

তাঁর উক্তি: হিশাম—ইনি হলেন ইবনে ইউসুফ আস-সানআনী।

তাঁর উক্তি: তিনি উমরের (রা.) শেষ খুতবা শুনেছেন যখন তিনি মিম্বরে বসা ছিলেন এবং তা ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেদিন ইন্তেকাল করেন তার পরদিন। আনাস (রা.) যা প্রত্যক্ষ করেছেন এবং শুনেছেন বলে বর্ণনা করেছেন, তা ছিল সাকীফায়ে বনী সাঈদায় আবু বকরের (রা.) বাইয়াত গ্রহণের পর, যা ইতিপূর্বে ব্যভিচারী গর্ভবতী নারীকে পাথর নিক্ষেপের অধ্যায়ে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, মুহাজিরগণ এবং এরপর আনসারগণ তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করেন। মনে হচ্ছে তাঁরা যখন সেখানে বিষয়টি সম্পন্ন করলেন এবং আবু বকরের (রা.) বাইয়াত সম্পন্ন হলো, তখন তাঁরা মসজিদে নববীতে আসলেন এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাফনকার্যে লিপ্ত হলেন। এরপর উমর (রা.) ওই সকল ব্যক্তিদের সামনে সাকীফায়ে বনী সাঈদায় যা ঘটেছিল তা বর্ণনা করলেন যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। অতঃপর তিনি তাঁদেরকে আবু বকরের (রা.) হাতে বাইয়াত গ্রহণের আহ্বান জানালেন, তখন যারা পূর্বে উপস্থিত ছিলেন না তারা তাঁর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করলেন। এই সব কিছুই একদিনের মধ্যে সম্পন্ন হয়েছিল। উকাইলের বর্ণনায় যা রয়েছে তার দ্বারা এটি প্রশ্নবিদ্ধ হয় না, যা ইবনু শিহাব থেকে আল-ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেছিলেন: “অতঃপর, আমি গতকাল তোমাদের উদ্দেশ্যে একটি কথা বলেছিলাম।” কারণ একে এভাবে ধরা হবে যে, তাঁর ওই খুতবাটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেদিন ইন্তেকাল করেন সেদিনই ছিল। এই বর্ণনায় আরও বর্ধিত করা হয়েছে: “আমি গতকাল তোমাদের একটি কথা বলেছিলাম এবং আমি যা বলেছিলাম বিষয়টি তেমন ছিল না। আল্লাহর কসম, আমি যা বলেছিলাম তা সঠিক হিসেবে পাইনি।”