ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৭

বাংলা

হাফসা (রা.) তাকে বললেন: "আপনি কি জানেন যে আপনার পিতা কাউকে স্থলাভিষিক্ত করবেন না?" তিনি (ইবনে ওমর) বললেন: "আমি শপথ করলাম যে আমি এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলব।" এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করলেন এবং বললেন যে তিনি (ওমরকে) বলেছিলেন: "যদি আপনার একজন মেষপালক থাকত এবং সে আপনার কাছে এসে পালটিকে ছেড়ে আসত, তবে আপনি অবশ্যই মনে করতেন যে সে সব নষ্ট করে ফেলেছে। আর মানুষের রাখালি বা পরিচালনা তো আরও কঠিন বিষয়।" এর উত্তরে ওমরের বক্তব্য ছিল: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে রক্ষা করবেন।"

তাঁর বক্তব্য: "যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করি..." ইত্যাদি। সালেমের বর্ণনায় এসেছে: "যদি আমি কাউকে স্থলাভিষিক্ত না করি, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাউকে স্থলাভিষিক্ত করেননি। আর যদি আমি স্থলাভিষিক্ত করি, তবে আবু বকর স্থলাভিষিক্ত করেছেন।" আবদুল্লাহ (ইবনে ওমর) বললেন: "আল্লাহর কসম, তিনি যখনই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবু বকরের কথা উল্লেখ করলেন, তখনই আমি বুঝে গেলাম যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সমকক্ষ কাউকে মনে করেন না এবং তিনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করবেন না।" ইবনে সা'দ আবদুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ—আমার ধারণা তিনি ইবনে উমাইর—সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কিছু লোক ওমরকে বলল: "আপনি কি কাউকে মনোনীত করে যাবেন না?" তিনি বললেন: "আমি কোনটি গ্রহণ করব? আমার কাছে এ বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে যে, (কাউকে মনোনীত করা বা না করার) উভয় কাজ এবং বর্জন উভয়টিই জটিল।" এর সমাধান হলো, বর্জন করার দলিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম থেকে সুস্পষ্ট। আর মনোনীত করার দলিল তাঁর সেই সংকল্প থেকে নেওয়া হয়েছে যা আয়েশা (রা.) পূর্ববর্তী হাদিসে বর্ণনা করেছেন। তিনি কেবল বৈধ বিষয়ের ওপরই সংকল্প করেন। ফলে ওমর (রা.) যেন বলতে চাইলেন: "যদি আমি স্থলাভিষিক্ত করি, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্থলাভিষিক্ত করার সংকল্প করেছিলেন যা এর বৈধতা প্রমাণ করে। আর যদি আমি বর্জন করি, তবে তিনি বর্জন করেছিলেন যা এর বৈধতা প্রমাণ করে।" আবু বকর (রা.) তাঁর সেই সংকল্প থেকে এর বৈধতা বুঝেছিলেন এবং তা প্রয়োগ করেছিলেন, আর মানুষও তা গ্রহণ করার ব্যাপারে একমত হয়েছিল। এটি ইবনুল মুনাইর বলেছেন।

আমি (লেখক) বলি: স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, ওমরের কাছে বর্জন করাকেই অগ্রগণ্য মনে হয়েছে, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে বাস্তবে সেটিই সঙ্ঘটিত হয়েছিল, যা সংকল্পের বিপরীত। এটি হজ্জের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর 'তামাত্তু' হজ্জের সংকল্প এবং বাস্তবে 'ইফরাদ' হজ্জ পালন করার মতো, যেখানে ইফরাদকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: "(লোকেরা তাঁর প্রশংসা করল, তখন তিনি বললেন: এখানে) আশাবাদী ও আতঙ্কিত (উভয় প্রকার মানুষই আছে)।" ইবনে বাত্তাল বলেন: এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে। এক: যারা তাঁর প্রশংসা করেছে তারা হয় আমার ভালো নজরে আসার আশায় আগ্রহী, অথবা তাদের অন্তরে যে অপছন্দ রয়েছে তা প্রকাশ করতে আতঙ্কিত। অথবা এর অর্থ হলো, আমার কাছে যা আছে সেটির প্রতি লালায়িত এবং আমার ভয়ে আতঙ্কিত। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো, মানুষ খেলাফতের ব্যাপারে আগ্রহী এবং এ থেকে আতঙ্কিত। যদি আমি আগ্রহী ব্যক্তিকে দায়িত্ব দিই, তবে আশঙ্কা করি যে তাকে সাহায্য করা হবে না। আর যদি আমি আতঙ্কিত ব্যক্তিকে দায়িত্ব দিই, তবে আশঙ্কা করি যে সে তা যথাযথভাবে পালন করতে পারবে না। কাজী ইয়াজ অন্য একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন: এ দুটি ওমরেরই বিশেষণ। অর্থাৎ তিনি আল্লাহর কাছে যা আছে তার প্রতি আশাবাদী এবং তাঁর আজাব সম্পর্কে আতঙ্কিত। তাই আমি তোমাদের প্রশংসার ওপর নির্ভর করছি না এবং এটি আমাকে তোমাদের জন্য উত্তরসূরি নির্বাচনের চিন্তা থেকে বিচ্যুত করছে।

তাঁর বক্তব্য: "আমি কামনা করি যদি আমি তা (খেলাফত) থেকে সমানে সমানভাবে মুক্তি পেতাম।" এখানে 'কাফাফান' শব্দের অর্থ হলো এর মন্দ ও ভালো যেন আমার থেকে সমপর্যায়ে থাকে। হাদিসেই তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে: "আমার পক্ষেও নয়, বিপক্ষেও নয়।" ওমরের মর্যাদা অধ্যায়ে আবু মুসার সাথে কথোপকথনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরবর্তী কর্মসমূহ সম্পর্কে অনুরূপ বক্তব্য আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু উসামার বর্ণনায় এসেছে: "আমি কামনা করি খেলাফত থেকে আমার অংশ যদি কেবল সমানে সমান হতো।"

তাঁর বক্তব্য: "আমি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় এর বোঝা বহন করব না।" আবু উসামার বর্ণনায় রয়েছে: "আমি কি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় তোমাদের বিষয়ের ভার বহন করব?" এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নবোধক বাক্য যার প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। তিনি এ বিষয়ে তাঁর অপারগতা স্পষ্ট করেছেন। তবে আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের কথা যখন তাঁকে প্রভাবিত করল—যেখানে তিনি মানুষের বিষয়টিকে রাখালের কাছে মেষের পালের সাথে তুলনা করেছিলেন—তখন তিনি বিষয়টি ছয়জনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দিলেন এবং তাদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করে। তিনি কেবল এই ছয়জনকেই নির্দিষ্ট করেছেন কারণ তাদের প্রত্যেকের মাঝে দুটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান ছিল: প্রথমত, তারা বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং দ্বিতীয়ত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাদের ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন। ওসমান (রা.)-এর মর্যাদা বর্ণনাকারী পূর্ববর্তী হাদিসে দ্বিতীয় বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর প্রথম বিষয়টি ইবনে সা'দ আবদুর রহমান ইবনে আবজা সূত্রে ওমরের উক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন: "এই বিষয়টি (খেলাফত) বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে থাকবে যতক্ষণ তাদের একজনও অবশিষ্ট থাকে, এরপর ওহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে..." এভাবে ক্রমান্বয়ে। এতে 'তালিক' (মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী) বা 'মুসলিমাতুল ফাতহ'-দের জন্য কোনো অংশ নেই। এটি খেলাফতের ক্ষেত্রে অধিকতর যোগ্য ব্যক্তিকে প্রাধান্য দেওয়ার নামান্তর। ইবনে বাত্তাল বলেন যার সারমর্ম হলো: ওমর (রা.) ফিতনার আশঙ্কায় এ বিষয়ে একটি মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন। তিনি দেখলেন যে খেলাফতের বিষয়টি সুনির্দিষ্ট করা মুসলিমদের বিষয়ের জন্য অধিকতর সুশৃঙ্খল। তাই তিনি বিষয়টি ছয়জনের ওপর ন্যস্ত রাখলেন যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও আবু বকর (রা.)-এর অনুসরণ থেকে বিচ্যুত না হন। ফলে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কর্ম থেকে একটি অংশ গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো নির্দিষ্ট কাউকে মনোনীত না করা; আবার আবু বকর (রা.)-এর কর্ম থেকেও একটি অংশ গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো ছয়জনের একজনের জন্য বিষয়টি ন্যস্ত করা, যদিও তিনি স্পষ্টভাবে কারও নাম উল্লেখ করেননি। (সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ)।

তিনি বলেন: এই ঘটনায় বর্তমান ইমামের পক্ষ থেকে পরবর্তী কারো জন্য খেলাফতের অঙ্গীকার করার বৈধতার দলিল রয়েছে। আর এ বিষয়ে তাঁর সিদ্ধান্ত সাধারণ মুসলিমদের ওপর কার্যকর হবে, কারণ সাহাবীগণ এবং তাঁদের উত্তরসূরিরা আবু বকর (রা.) কর্তৃক ওমরের (রা.) প্রতি যে মনোনয়ন ছিল তার ওপর আমল করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তেমনিভাবে ওমরের ছয়জনের প্রতি অসিয়ত গ্রহণ করার ব্যাপারেও তাঁরা কোনো মতভেদ করেননি। তিনি বলেন: এটি অনেকটা নিজের সন্তানের জন্য কোনো ব্যক্তির অসিয়ত করার মতো, কারণ যেটি মঙ্গলজনক তা দেখার ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে তাঁর দৃষ্টি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ; ইমামের বিষয়টিও তদ্রূপ। সমাপ্ত।