ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭০

বাংলা

ইবনে আবদিল বার মুসলিমের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর খুতবায় বলেছিলেন: "কেউ আমাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে আমি অবশ্যই তাকে তা বলে দেব, এমনকি যদি সে তার পিতা সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করে।" তখন আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফা দাঁড়িয়ে গেলেন এবং এতে তার প্রতি তার মায়ের তিরস্কার ও তার উত্তরের কথা বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও উল্লেখ আছে যে, এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে হজ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা বর্ণনা করেন। এতে আরও রয়েছে: শায়বার মুক্তদাস সাদ দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কে? তিনি বললেন: তুমি সালেমের পুত্র সাদ, শায়বার মুক্তদাস। এতে আরও রয়েছে: বনু আসাদ গোত্রের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে জিজ্ঞেস করল: আমি কোথায়? তিনি বললেন: জাহান্নামে।

অতঃপর তিনি ওমরের ঘটনা উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: তখন "হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না..." আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনর্থক জল্পনা-কল্পনা এবং অত্যধিক প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ করেছেন। এই অতিরিক্ত বিবরণের মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, এই ঘটনাই হলো "তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের সামনে প্রকাশিত হলে তোমাদের নিকট খারাপ লাগবে" আয়াতটি নাযিল হওয়ার কারণ। কেননা এক্ষেত্রে অপ্রীতিকর বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছিল, যা আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফার ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল; কারণ তার ক্ষেত্রে তা ছিল কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে। অর্থাৎ, যদি বাস্তবে এমন হতো যে তিনি তার পিতার সন্তান নন এবং তার প্রকৃত পিতার পরিচয় প্রকাশ পেত, তবে তার মা লজ্জিত হতেন, যেমনটি তার মা তাকে এই প্রশ্নের জন্য তিরস্কার করার সময় স্পষ্টভাবে বলেছিলেন—যা ইতিপূর্বে ফিতনা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "যখন ওমর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারায় ক্রোধের চিহ্ন দেখলেন"—আনাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, সকল সাহাবীই তা বুঝতে পেরেছিলেন। হিশামের বর্ণনায় আছে: তখন প্রতিটি লোক তার মাথা কাপড়ে জড়িয়ে কাঁদছিলেন। সাঈদ ইবনে বশীরের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: তারা মনে করেছিলেন যে কোনো মহাবিপদ আসন্ন। মুসা ইবনে আনাস কর্তৃক আনাসের সূত্রে বর্ণিত মায়েদা সূরার তাফসীর অধ্যায়ে এসেছে: তারা তাদের মাথা নত করে ফেললেন এবং তাদের ক্রন্দনের শব্দ শোনা যাচ্ছিল। মুসলিম এই সূত্রে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ওপর এর চেয়ে কঠিন কোনো দিন আর আসেনি।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বললেন: আমরা মহান আল্লাহর নিকট তওবা করছি"—যুহরীর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, ওমর হাঁটু গেড়ে বসে বললেন: "আমরা আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদকে রাসূল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছি।" কাতাদার বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "আমরা ফিতনার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" তাবারীর নিকট সুদ্দীর মুরসাল বর্ণনায় অনুরূপ ঘটনায় এসেছে: ওমর তাঁর দিকে এগিয়ে গিয়ে তাঁর পা চুম্বন করলেন এবং বললেন: "আমরা আল্লাহকে প্রতিপালক হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছি।" তিনি অনুরূপ বর্ণনা করলেন এবং আরও বৃদ্ধি করলেন: "আর কুরআনকে আদর্শ হিসেবে মেনে নিয়েছি; সুতরাং আপনি ক্ষমা করুন, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন।" তিনি অনবরত এটি বলতে থাকলেন যতক্ষণ না নবীজি সন্তুষ্ট হলেন।

এই হাদিসে—অধ্যায়টির শিরোনাম সংশ্লিষ্ট বিষয় ছাড়াও—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা সম্পর্কে সাহাবীদের পর্যবেক্ষণ এবং তিনি রাগান্বিত হলে তাদের চরম ভীতির কথা প্রকাশ পেয়েছে; এই আশঙ্কায় যে এমন কোনো নির্দেশ আসতে পারে যা সবার জন্য বিপদ হয়ে দাঁড়ায়। এতে আরও রয়েছে ওমরের গভীর শ্রদ্ধা ও অধিকার বোধ, উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির পায়ে চুম্বন করার বৈধতা, নসিহত বা উপদেশের সময় রাগান্বিত হওয়ার বৈধতা, জ্ঞান অন্বেষণকারীর তার শিক্ষকের সামনে হাঁটু গেড়ে বসা, অনুরূপভাবে অনুসারীর তার নেতার সামনে বসা যখন সে কোনো প্রয়োজনে কিছু আরজ করে, ফিতনার কোনো আলামত দেখা দিলে তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করার বিধান, এবং দোয়ায় শব্দসামঞ্জস্য ব্যবহার করা যেমন: "আপনি ক্ষমা করুন, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন", যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর পূর্বেই ক্ষমা লাভ করেছেন।

ইবনে আবদিল বার বলেন: ইমাম মালিককে অতিরিক্ত প্রশ্ন করার নিষেধাজ্ঞার অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি জানি না এটি কি তোমাদের বর্তমানকালের এই নতুন উদ্ভূত বিষয়াদি সম্পর্কে প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, নাকি মানুষের কাছে সম্পদ ভিক্ষা করা থেকে?" ইবনে আবদিল বার বলেন: প্রথমটিই অধিকতর স্পষ্ট। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে বেশি বা কম চাওয়ার মধ্যে পার্থক্যের কোনো অর্থ নেই, চাই তা বৈধ ক্ষেত্র হোক বা অবৈধ ক্ষেত্র। তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, তারা কোনো বিষয় সম্পর্কে বারবার প্রশ্ন করে চাপ সৃষ্টি করত যতক্ষণ না তা হারাম হয়ে যেত। তিনি বলেন: অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমসাময়িক বিষয়, অপ্রাসঙ্গিক ও কাল্পনিক সমস্যা নিয়ে অত্যধিক প্রশ্ন করা। অনুরূপ কথা তিনি বলেছেন। কিতাবুল ইলমে এ সম্পর্কে কিছুটা আলোচনা ইতিপূর্বে করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "এবং তিনি তাকে লিখলেন"—এটি "অতঃপর তিনি তাকে লিখলেন" উক্তির ওপর অন্বিত এবং এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। অনেক বর্ণনাকারী একটি হাদিসকে অন্যটি থেকে আলাদা করে বর্ণনা করেছেন। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি অনর্থক কথা এবং অত্যধিক প্রশ্ন করা থেকে নিষেধ করতেন।

কিতাবুর রিকাকে অত্যধিক প্রশ্ন করার উদ্দেশ্য নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, এটি কি সম্পদের প্রার্থনা বা ভিক্ষাবৃত্তির সাথে নির্দিষ্ট, নাকি শরীয়তের বিধানের সাথে, নাকি এর চেয়েও ব্যাপক। অধিকতর উত্তম হলো একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা, তবে এমন বিষয়ে যেখানে প্রশ্নকারীর কোনো প্রকৃত প্রয়োজন নেই, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথম হাদিসের ব্যাখ্যা দু'আ অধ্যায়ে এবং দ্বিতীয়টি রিকাক অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

পঞ্চম হাদিস: (তাঁর উক্তি: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আমরা ওমরের নিকট ছিলাম, তিনি বললেন: আমাদের অনর্থক কৃত্রিমতা বা বাড়াবাড়ি থেকে নিষেধ করা হয়েছে)—এভাবে তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। হুমাইদী উল্লেখ করেছেন যে, সাবেত হতে আনাসের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, ওমর "ফলমূল এবং চারণভূমি" আয়াতটি পাঠ করলেন এবং বললেন: 'আব্ব' (চারণভূমি) কী? তারপর তিনি বললেন: আমাদের এই বিষয়ে কৃত্রিম অনুসন্ধান বা বাড়াবাড়ির নির্দেশ দেওয়া হয়নি—অথবা বলেছেন: আমাদের আদেশ করা হয়নি।