ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০

বাংলা

এবং তাঁর বাণী: ‘তার বর্ণ বিকৃত হয়ে যাবে’; অর্থাৎ তার সৌন্দর্য কুশ্রীতায় রূপান্তরিত হবে। আল-হুমাইদির বর্ণনায় ‘তার বর্ণ বিকৃত হবে’ কথাটির স্থলে ‘তার মস্তক মুণ্ডন করা বৃদ্ধা নারী’ শব্দগুলো এসেছে। আল-সুহাইলীও ‘আর-রওদ’ গ্রন্থে অনুরূপ উদ্ধৃত করেছেন। আর তাঁর বাণী: ‘ঘ্রাণ নেয়া ও চুম্বনের জন্য অপছন্দনীয়’—এখানে তিনি অত্যন্ত ঘৃণা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে তার মুখকে দুর্গন্ধযুক্ত বলে বর্ণনা করেছেন। এই কবিতাগুলো উদ্ধৃত করার উদ্দেশ্য হলো, ফিতনার যে অবস্থা তারা প্রত্যক্ষ করেছেন বা শুনেছেন তা উপস্থিত করা। কারণ এই কবিতাগুলো আবৃত্তির মাধ্যমে তারা সেই পরিস্থিতির কথা স্মরণ করেন, যা তাদের তাতে প্রবেশ করতে বাধা দেয়, যাতে তারা প্রথমে এর বাহ্যিক চাকচিক্যে প্রতারিত না হয়। অতঃপর তিনি এতে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; যার প্রথমটি হুযায়ফার হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট শাকীক বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন আবু ওয়ািল ইবনে সালামাহ আল-আসাদী। যাকাত অধ্যায়ে জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে—এই সনদে এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি হুযায়ফাকে বলতে শুনেছি: আমরা যখন উমরের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম)—এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী’ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে এবং সেখানে এর বর্ণনা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আবু হামজাহ আস-সুককারী আমাশের সাথীদের বিরোধিতা করে বলেছেন: আবু ওয়ািল থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি বলেন, উমর বলেছেন...। আর এখানে তাঁর উক্তি: ‘আমি তোমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি না’—এটি তাবারানীর নিকট রিবয়ী ইবনে হিরাশের বর্ণনায় হুযায়ফার সূত্রে এভাবে এসেছে: ‘আমি ব্যক্তিগত ফিতনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করিনি’। আর তাঁর উক্তি: ‘বরং সেই ফিতনা যা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো উত্তাল হবে’। তখন তিনি বললেন: ‘এতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না’; আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় এটি বহুবচন শব্দে ‘তোমাদের’ হিসেবে এসেছে। রিবয়ীর বর্ণনায় এসেছে: হুযায়ফা বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, ‘আমার পরে তোমাদের নিকট সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো ফিতনা আসবে, যার একটি অন্যটিকে ধাক্কা দেবে’। এখান থেকে ঢেউয়ের সাথে সাদৃশ্য প্রদানের দিকটি বোঝা যায় এবং এর দ্বারা কেবল সংখ্যাধিক্যই উদ্দেশ্য নয়। রিবয়ীর বর্ণনায় আরও আছে: উমর তাঁর হাত তুললেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহ! আমি যেন তা না পাই’। হুযায়ফা বললেন: ‘ভয় পাবেন না’। আর তাঁর উক্তি: ‘তাহলে কি তা আর কখনো বন্ধ হবে না? আমি বললাম: হ্যাঁ’; রিবয়ীর বর্ণনায় আছে: হুযায়ফা বললেন: ‘তা ভেঙে যাবে, এরপর কিয়ামত পর্যন্ত আর বন্ধ করা হবে না’।

তাঁর উক্তি: (যেমন সে জানে যে আগামীকালের আগে একটি রাত রয়েছে); অর্থাৎ তার এই জ্ঞান ছিল স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের মতো। ইবনুল বাত্তাল বলেন: উমর যখন হুযায়ফাকে বড় ফিতনা সম্পর্কে সংবাদ দিতে বললেন, তখন হুযায়ফা ব্যক্তিগত ফিতনার সংবাদ দিয়ে এড়িয়ে গেলেন যাতে উমর চিন্তিত ও উদ্বিগ্ন না হয়ে পড়েন। একারণেই তিনি তাকে বলেছিলেন: ‘আপনার ও সেই ফিতনার মাঝে একটি বন্ধ দরজা রয়েছে’, তিনি সরাসরি বলেননি যে ‘আপনিই সেই দরজা’, যদিও তিনি জানতেন যে তিনিই সেই দরজা। তিনি পরোক্ষভাবে তাকে তা বুঝিয়ে দিয়েছিলেন যা উমর বুঝতে পেরেছিলেন, কিন্তু তিনি স্পষ্টভাবে তা প্রকাশ করেননি। এটি ছিল তাঁর শিষ্টাচারের বহিঃপ্রকাশ। উমরের উক্তি: ‘যখন তা ভেঙে যাবে, তখন আর বন্ধ হবে না’—এটি তিনি এই দৃষ্টিকোণ থেকে গ্রহণ করেছেন যে, কোনো কিছু ভেঙে ফেলা সাধারণত পরাজয় বা জবরদস্তির মাধ্যমেই হয়, আর এমন পরিস্থিতি কেবল ফিতনার সময়ই ঘটে। নববী সংবাদ থেকে জানা যায় যে, উম্মতের মাঝে পারস্পরিক লড়াই অনিবার্য এবং কিয়ামত পর্যন্ত বিশৃঙ্খলা চলতেই থাকবে, যেমনটি শাদ্দাদের মারফু হাদিসে এসেছে: ‘যখন আমার উম্মতের মাঝে তলোয়ার রাখা হবে, তখন কিয়ামত পর্যন্ত তা আর উঠিয়ে নেয়া হবে না’। আমি বলছি: এটি তাবারী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। আল-খতীব ‘আর-রুওয়াত’ গ্রন্থে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর উম্মে কুলসুম বিনতে আলীর নিকট প্রবেশ করে তাঁকে কাঁদতে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তুমি কাঁদছ কেন?’ তিনি বললেন: ‘এই ইহুদি—অর্থাৎ কাব আল-আহবার—বলছে যে, আপনি জাহান্নামের দরজাগুলোর একটি দরজা!’ উমর বললেন: ‘আল্লাহ যা চান তা-ই হয়’। এরপর তিনি বের হয়ে কাবের নিকট লোক পাঠালেন। কাব এলে তিনি বললেন: ‘হে আমীরুল মুমিনীন! যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর কসম, যিলহজ মাস শেষ হওয়ার আগেই আপনি জান্নাতে প্রবেশ করবেন’। উমর বললেন: ‘এ কেমন কথা, একবার জান্নাতে আবার একবার জাহান্নামে!’ কাব বললেন: ‘আমরা আল্লাহর কিতাবে আপনাকে জাহান্নামের একটি দরজায় পাই, যা মানুষকে সেখানে ঝাঁপিয়ে পড়তে বাধা দেয়। যখন আপনি মারা যাবেন, তখন তারা তাতে ঝাঁপিয়ে পড়বে’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা মাসরূককে নির্দেশ দিলাম)—এর মাধ্যমে সেই সকল আলেম দলিল পেশ করেছেন যারা বলেন যে, ‘নির্দেশ’ প্রদানের ক্ষেত্রে নির্দেশদাতার উচ্চ মর্যাদা বা শ্রেষ্ঠত্ব বজায় থাকা শর্ত নয়।

অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন কিন্তু তাদের সাথে বসার জায়গা পেলেন না, তাই তিনি ঘুরে গিয়ে কূপের পাড়ে তাদের মুখোমুখি হয়ে বসলেন। তিনি তাঁর দুই পায়ের নলা অনাবৃত করলেন এবং কূপে ঝুলিয়ে দিলেন। আমি মনে মনে আমার এক ভাইয়ের আকাঙ্ক্ষা করছিলাম এবং আল্লাহর কাছে দুআ করছিলাম যেন সে আসে। ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: আমি এর ব্যাখ্যায় তাদের কবরের কথা ধরে নিয়েছিলাম; যা এখানে একত্রিত হয়েছে এবং উসমান পৃথক হয়ে গেছেন।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি (শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে)—তিনি হলেন ইবনে আবি নিম্র। ইমাম বুখারী কাযী শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ী থেকে কোনো বর্ণনা সংকলন করেননি।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর প্রয়োজনে মদীনার একটি বাগানে বের হলেন)—বাগানের নাম এবং হাদিসের ব্যাখ্যা আবু বকরের মর্যাদা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে তাঁর উক্তি: ‘আজ আমি অবশ্যই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বাররক্ষী হব, অথচ তিনি আমাকে নির্দেশ দেননি’। আদ-দাউদী অন্য বর্ণনায় বলেছেন: ‘তিনি আমাকে দরজা পাহারা দেয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন’। এটি এমন এক বৈসাদৃশ্য যেখানে কেবল একটিই সংরক্ষিত। তবে এর সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে, তিনি প্রথমে নিজের পক্ষ থেকেই এটি শুরু করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি প্রথমবার আবু বকরের জন্য অনুমতি চাইলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে অনুমতি দিতে ও জান্নাতের সুসংবাদ দিতে নির্দেশ দিলেন, তখন তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইচ্ছা এবং দরজা পাহারার নির্দেশের সাথে মিলে গেল। কারণ তিনি তখন একান্তে ছিলেন এবং তাঁর পায়ের নলা উন্মুক্ত করে ঝুলিয়ে রেখেছিলেন, তাই তিনি তাকে দরজা পাহারার নির্দেশ দেন। এভাবে তাঁর নির্দেশটি আবু মুসা নির্দেশের পূর্বে নিজের ওপর যা আবশ্যক করে নিয়েছিলেন তার সাথে মিলে যায়। আবার এমনও হতে পারে যে, এখানে ‘নির্দেশ’ শব্দটি পূর্বের কাজের অনুমোদনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।