ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১

বাংলা

এই বিষয়ের কিছুটা আলোচনা আবু বকর (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি: 'তিনি কূপের পাড়ে (কুফ) বসলেন'—ইবনুল কিশমিহানি ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'আলা' (উপরে) শব্দের স্থলে 'ফি' (মধ্যে) শব্দ এসেছে। 'কুফ' বলতে কূপের চারপাশের উঁচু অংশকে বোঝায়। দাউদি বলেছেন: এটি কূপের পরিবেষ্টিত অংশ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এখানে উদ্দেশ্য হলো কূপের চারদিকে বসার জন্য নির্মিত স্থান। 'কুফ' বলতে শুষ্ক বস্তুও বোঝানো হয়। মদিনার উপত্যকাগুলোর মধ্যে 'আল-কুফ' নামে একটি উপত্যকা রয়েছে, তবে এখানে সেটি উদ্দেশ্য নয়। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ডানপাশে আসলেন'—কিশমিহানির বর্ণনায় 'আসলেন' শব্দের স্থলে 'বসলেন' শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর পাড়টি পূর্ণ হয়ে গেল'—কিশমিহানির বর্ণনায় 'ফা' (অতঃপর) এর স্থলে 'ওয়া' (এবং) যোগে 'এবং পূর্ণ হলো' এসেছে।

এখানে এই হাদিসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো উসমান (রা.)-এর ব্যাপারে নবীজির বাণী—'একটি বিপদ তাঁকে স্পর্শ করবে'—এর দিকে ইশারা করা। আর তা হলো তাঁর শাহাদাত বরণ, যেখান থেকে পরবর্তীতে সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে জিমাল ও সিফফিনের যুদ্ধসহ নানা ফিতনার উদ্ভব হয়েছিল। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: উমর (রা.) নিহত হওয়া সত্ত্বেও উসমান (রা.)-কে বিপদের কথা বলে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, উমর (রা.)-কে উসমানের মতো এমন পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়নি। উসমান (রা.)-কে এমন একদল লোক ঘিরে ফেলেছিল যারা তাঁকে ইমামত বা খিলাফত থেকে পদত্যাগ করতে বাধ্য করতে চেয়েছিল এবং তাঁর ওপর জুলুম ও অবিচারের মিথ্যা অভিযোগ আরোপ করেছিল। অথচ তিনি সেসব থেকে পবিত্র ছিলেন এবং তাদের সকল অভিযোগের অসারতা প্রমাণ করেছিলেন। এরপরও তারা তাঁর ঘরে হামলা চালায় এবং তাঁর পরিবারের পর্দা লঙ্ঘন করে। এসব কিছুই তাঁর নিহত হওয়ার অতিরিক্ত কিছু বিপদ ছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সারকথা হলো, উসমান (রা.)-এর জন্য নির্দিষ্ট 'বিপদ' দ্বারা কেবল হত্যা নয়, বরং হত্যার সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য লাঞ্ছনা ও কষ্টদায়ক বিষয়গুলোকেও বোঝানো হয়েছে, আর বিষয়টি তেমনই ছিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি এর ব্যাখ্যায় তাদের কবরের কথা ভাবলাম)—কিশমিহানির বর্ণনায় 'ফাতাআউয়ালতু' এর স্থলে 'ফাউয়ালতু' এসেছে। দাউদি বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব স্বপ্ন ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে তাঁর পারদর্শিতার কারণে এই সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়ের ক্ষেত্রেও স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রয়োগ করেছেন। আমি বলছি: এখান থেকে বোঝা যায় যে, সাদৃশ্য প্রদান মানেই সকল ক্ষেত্রে সমতা রক্ষা করা নয়। কারণ 'তারা একত্রিত হয়েছেন' বলতে কেবল সাধারণভাবে একত্রিত হওয়া বোঝানো হয়েছে; এটি আবশ্যক নয় যে তাঁদের একজন নবীজির ডানে এবং অন্যজন বামে থাকবেন যেমনটি তাঁরা কূপের পাড়ে বসেছিলেন। একইভাবে উসমান (রা.)-এর কবর তাঁদের থেকে আলাদা হওয়াও আবশ্যক করে না যে তিনি তাঁদের মুখোমুখি থাকবেন।

তৃতীয় হাদিস। তাঁর উক্তি: (সুলাইমান থেকে)—তিনি হলেন আল-আ'মাশ। আহমদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সুলাইমান ও মনসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইসমাইলির বর্ণনায় কাসিম ইবনে জাকারিয়া থেকে, তিনি বুখারির শিক্ষক বিশর ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি সুলাইমানের শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। শেষে বলেছেন: শু'বা বলেছেন: মনসুর আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি উসামা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: 'অতঃপর তার পেটের নাড়িভুঁড়ি বের হয়ে আসবে।'

তাঁর উক্তি: (উসামাকে বলা হলো: আপনি কি এই ব্যক্তির সাথে কথা বলবেন না?)—এখানে বক্তার নাম এবং যাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে তাঁর নাম উহ্য রাখা হয়েছে। সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে আগুনের বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে আ'মাশের সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে যে—'আপনি যদি অমুক ব্যক্তির কাছে গিয়ে তাঁর সাথে কথা বলতেন'। এখানে শর্তের উত্তর উহ্য আছে, যার সারমর্ম হলো—'তবে তা সঠিক হতো'। আবার 'লাও' (যদি) শব্দটি আকাঙ্ক্ষা বা তামান্না অর্থেও হতে পারে। মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়া থেকে আ'মাশ, শাকিক ও উসামার সূত্রে যাঁর সাথে কথা বলার কথা বলা হয়েছে তাঁর নাম স্পষ্টভাবে এসেছে—'উসামাকে বলা হলো: আপনি কি উসমানের কাছে গিয়ে তাঁর সাথে কথা বলবেন না?' আহমদের বর্ণনায় ইয়ালা ইবনে উবাইদ থেকে আ'মাশের সূত্রে এসেছে: 'আপনি কি উসমানের সাথে কথা বলবেন না?'

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর সাথে কথা বলেছি এমনভাবে নয় যে আমি কোনো (ফিতনার) দ্বার উন্মোচন করি)—অর্থাৎ, তোমরা যে বিষয়ে ইঙ্গিত করছ সে বিষয়ে আমি তাঁর সাথে কথা বলেছি, কিন্তু তা কল্যাণের স্বার্থে এবং নিভৃতে আদবের সাথে; যেন আমার কথায় কোনো ফিতনা বা অনুরূপ কিছুর উদ্রেক না হয়। এখানে 'মা' শব্দটি মাওসুফাহ বা মাওসূলাহ হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আমি চাই না যে আমিই প্রথম ব্যক্তি হই যে তা উন্মোচন করবে)—কিশমিহানির বর্ণনায় 'ফাতাহাহু' অর্থাৎ অতীতকালের শব্দে এসেছে, ইসমাইলির বর্ণনায়ও তা-ই। সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, 'তোমরা কি মনে কর যে আমি তোমাদের না শুনিয়ে তাঁর সাথে কথা বলি না?' অর্থাৎ তোমাদের উপস্থিতিতেই কথা বলতে হবে? কিছু নুসখায় 'আলিফ' বিলুপ্ত হয়ে মাসদার বা ক্রিয়ামূলের অর্থে এসেছে—'তোমাদের উপস্থিতির সময় ব্যতীত যখন তোমরা শুনবে'। এটিই ইয়ালা ইবনে উবাইদের বর্ণিত রিওয়ায়েত। সুফিয়ানের রিওয়ায়েতে মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি তাঁর সাথে নিভৃতে কথা বলি যেন আমি এমন কোনো দুয়ার না খুলি যার প্রথম উন্মোচনকারী হওয়া আমি পছন্দ করি না।' এর অর্থ হলো: আমি তাঁর সাথে কেবল কল্যাণের দিক বিবেচনা করেই কথা বলি, এমন কোনো কথা বলি না যা ফিতনা উসকে দেয়।

তাঁর উক্তি: (আর আমি এমন ব্যক্তি নই যে কোনো ব্যক্তিকে দুই জনের ওপর আমির হওয়ার পর বলব: আপনিই শ্রেষ্ঠ)—কিশমিহানির বর্ণনায় 'আংতা খাইরুন' (আপনিই শ্রেষ্ঠ) এর স্থলে 'ঈতি খাইরান' (কল্যাণ নিয়ে আসুন) এসেছে, যা আমর বা আদেশসূচক ক্রিয়া। তবে প্রথমোক্তটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: 'আর আমি কোনো আমিরের ব্যাপারে—যদি তিনি আমার ওপর আমির হন—বলি না যে তিনি মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।' এখানে 'ইন' শব্দের হামজা যের দিয়ে (ইন) বা জবর দিয়ে (আন) উভয়ভাবে পড়া যায়। তাঁর উক্তি: 'তিনি আমার ওপর আমির'—এখানে 'আলাইয়্যা' শব্দের ইয়-তে তাশদীদ হবে। এবং 'তিনি মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ'—বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। এবং...