ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২

বাংলা

মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু মুআবিয়াহর রেওয়ায়েতে রয়েছে: 'তিনি আমার ওপর আমির হবেন'। আর ইয়া'লার বর্ণনায় রয়েছে: 'যদিও তিনি আমার ওপর আমির হন'।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শোনার পর: এক ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হবে) সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শোনা একটি বিষয়ের পর। তারা জিজ্ঞেস করল: আপনি তাঁকে কী বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: এক ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হবে। আহমদের কিতাবে আবু ওয়ায়েল থেকে আসিম বিন বাহদালাহর বর্ণনায় রয়েছে: সেই ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হবে যাকে আল্লাহর নাফরমানির কাজে আনুগত্য করা হতো, অতঃপর তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে সেখানে গাধার পিষ্ট হওয়ার মতো ঘুরপাক খাবে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: যেভাবে গাধা পিষ্ট হয়। আমি একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে 'ইউতহানু' শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ (যম্মা) যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে দেখেছি। অন্য একটিতে এটি প্রথম অক্ষরে যবর (ফাতহা) যোগে এসেছে এবং এটিই অধিকতর সংগত। সুফিয়ান ও আবু মুআবিয়াহর বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: 'অতঃপর তার নাড়িভুঁড়ি বের হয়ে পড়বে এবং সে গাধার মতো ঘুরতে থাকবে'। আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: সে সেখানে চক্রাকারে ঘুরবে যেভাবে গাধা ঘোরে। আবু মুআবিয়াহর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। 'আকতাব' হলো 'কিতব' শব্দের বহুবচন—যা কাফ অক্ষরে কাসরা এবং তা অক্ষরে সুকুন ও এরপর বা সহযোগে গঠিত—এর অর্থ হলো নাড়িভুঁড়ি। 'ইনদিলাক' অর্থ দ্রুত বের হয়ে আসা। বলা হয়ে থাকে: তলোয়ার তার কোষ থেকে 'ইনদালাকা' হয়েছে, যখন কেউ বের না করা সত্ত্বেও তা নিজে থেকে বেরিয়ে আসে। এটি নির্দেশ করে যে, এই অতিরিক্ত অংশটি আমাশের কাছেও ছিল, কিন্তু শু'বাহ তা তাঁর কাছ থেকে সরাসরি শোনেননি, তবে মানসূর থেকে এর মর্মার্থ শুনেছেন যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর জাহান্নামিরা তার চারপাশে সমবেত হবে); অর্থাৎ তারা তার চতুর্দিকে একত্রিত হবে। বলা হয়: যখন মানুষ কারও চারপাশে বলয় তৈরি করে তখন তাকে 'আতাফা বিহি' বলা হয়, যদিও তারা প্রদক্ষিণ না করে। আর যখন তারা প্রদক্ষিণ করে তখন তাকে 'তাফু' বলা হয়। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে তাদের ভুল স্পষ্ট হয় যারা বলে যে এই দুটি শব্দ একই অর্থ বহন করে। সুফিয়ান ও আবু মুআবিয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর জাহান্নামিরা তার ওপর সমবেত হবে। আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: মানুষের মধ্য থেকে তার অনুসারীরা তার কাছে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা বলবে: ওহে অমুক) সুফিয়ান ও আবু মুআবিয়াহর বর্ণনায় আছে: তারা বলবে: হে অমুক। আর তাতে আরও যুক্ত আছে: তোমার এই দশা কেন? আসিমের বর্ণনায় আছে: হে অমুক, তুমি আমাদের যা আদেশ করতে তা কোথায় গেল?

তাঁর উক্তি: (তুমি কি সৎকাজের আদেশ দিতে না এবং মন্দ কাজে নিষেধ করতে না?) সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: তুমি কি আমাদের সৎকাজের আদেশ দিতে না এবং আমাদের নিষেধ করতে না?

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি সৎকাজের আদেশ দিতাম কিন্তু নিজে তা করতাম না, আর মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করতাম অথচ নিজেই তা করতাম) সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তোমাদের আদেশ দিতাম ও নিষেধ দিতাম। সুফিয়ান ও আবু মুআবিয়াহর বর্ণনায় রয়েছে: আমি তাতে লিপ্ত হতাম এবং তাতে লিপ্ত হতাম না। ইয়া'লার বর্ণনায় আছে: বরং আমি আদেশ দিতাম। আসিমের বর্ণনায় রয়েছে: আমি তোমাদের একটি বিষয়ে আদেশ দিতাম এবং তোমাদের বিপরীতে গিয়ে নিজে অন্যটি করতাম। আল-মুহাল্লাব বলেন: তারা উসামা (রা.)-এর কাছে চেয়েছিলেন যেন তিনি উসমান (রা.)-এর সাথে কথা বলেন, কারণ উসামা তাঁর ঘনিষ্ঠ ছিলেন এবং তাঁর কথা তিনি গুরুত্ব দিতেন। বিশেষ করে ওয়ালিদ বিন উকবাহর ব্যাপারে কথা বলতে চেয়েছিলেন, কারণ তার থেকে মদ্যজাতীয় পানীয়ের ঘ্রাণ পাওয়া গিয়েছিল এবং বিষয়টি জানাজানি হয়েছিল। সে ছিল উসমান (রা.)-এর বৈমাত্রেয় ভাই এবং তিনি তাকে নিয়োজিত করেছিলেন। তখন উসামা বললেন: আমি তাঁর সাথে গোপনে কথা বলেছি এবং এমন কোনো পথ উন্মুক্ত করিনি যা প্রকাশ্য বিদ্রোহের কারণ হয়; অর্থাৎ বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির আশঙ্কায় শাসকদের ওপর প্রকাশ্যে আপত্তি তোলার পথ উন্মুক্ত করেননি। অতঃপর তিনি তাদের অবগত করলেন যে, তিনি কারও সাথে তোষামোদ করেন না, এমনকি তিনি আমির হলেও, বরং তিনি গোপনে সাধ্যমতো তাকে নসিহত করেন। তিনি তাদের সেই ব্যক্তির কাহিনী শোনালেন যাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে একারণে যে সে সৎকাজের আদেশ দিত কিন্তু নিজে তা করত না; যাতে উসমান (রা.)-এর ভাইয়ের ব্যাপারে তাঁর নীরবতার বিষয়ে তাদের মনে যে ভুল ধারণা জন্মেছিল তা দূর হয়ে যায়। (সংক্ষেপে সমাপ্ত)। উসামার কাছে যারা উসমান (রা.)-এর সাথে কথা বলার দাবি করেছিলেন তাদের উদ্দেশ্য যে ওয়ালিদ সংক্রান্ত ছিল—এ বিষয়ে মুহাল্লাবের দাবির কোনো অকাট্য ভিত্তি আমি পাইনি। বরং জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে মুসলিমের বর্ণিত প্রেক্ষাপট এটিকে নাকচ করে দেয়। আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: আমরা উসামা বিন যায়িদের কাছে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাকে বলল: উসমান যা করছেন সে বিষয়ে তাঁর কাছে গিয়ে কথা বলতে আপনাকে কিসে বাধা দিচ্ছে?

তিনি বলেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এর উদ্দেশ্য ছিল উসমান (রা.) তাঁর আত্মীয়দের গুরুত্বপূর্ণ পদে নিয়োগ দেওয়া এবং অন্যান্য প্রসিদ্ধ বিষয় নিয়ে মানুষের যে আপত্তি ছিল সে বিষয়ে কথা বলা। উসামার এই হাদিস বর্ণনা করার কারণ হিসেবে যা বলা হয়েছে যে, তিনি তাদের ভুল ধারণা থেকে মুক্ত হতে চেয়েছিলেন—তা স্পষ্ট নয়। বরং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, উসামা (রা.) কোনো দায়িত্বভার গ্রহণ করতে ভয় পেতেন, তা যত ছোটই হোক না কেন। কারণ শাসককে অবশ্যই প্রজাদের সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ করতে হয়, আর এমতাবস্থায় তিনি নিজের ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে নিরাপদ বোধ করতেন না। তাই উসামার অভিমত ছিল যে, তিনি কারও ওপর আমিত্ব করবেন না। একারণেই তিনি বলেছিলেন: আমি আমার আমিরের উদ্দেশ্যে বলব না যে সে মানুষের মধ্যে সেরা; অর্থাৎ তার লক্ষ্য হলো কোনোমতে দায়মুক্ত হয়ে নাজাত পাওয়া। কাজী আইয়াজ বলেন: উসামার উদ্দেশ্য হলো ইমামের বিরুদ্ধে প্রকাশ্যে নিন্দার দ্বার উন্মোচন না করা, কারণ এর পরিণাম ভয়াবহ হতে পারে। বরং তাঁর সাথে নম্র আচরণ করা এবং গোপনে উপদেশ দেওয়া, যা কবুল হওয়ার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি এমন কাউকে বলব না যে আমার ওপর আমির হবে যে সে মানুষের মধ্যে সেরা) এতে হকের প্রশ্নে শাসকদের তোষামোদ করা এবং অন্তরের বিপরীত কিছু প্রকাশ করার নিন্দা করা হয়েছে, যা চাটুকাররা করে থাকে। উসামা এখানে প্রশংসনীয় সৌজন্য (মুদারাআত) এবং নিন্দনীয় তোষামোদ (মুদাহানাত)-এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। সৌজন্যের মানদণ্ড হলো...