ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৭

বাংলা

(কুরআন) সৃষ্টি নয়; আর যে ব্যক্তি কাফিরদের কণ্ঠস্বর কিংবা মুশরিকদের আহ্বানের নামে শপথ করে, তার ওপর কোনো শপথ (বা তার দায়বদ্ধতা) বর্তাবে না; তবে কুরআনের নামে শপথ করলে বিষয়টি ভিন্ন হবে।

দ্বিতীয় হাদীস: আবূ হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস। মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি এই একই সনদে এটি সূরা বাকারার তাফসীর অধ্যায়ে, এবং কিতাবুল ইতিসামের ‘আহলে কিতাবদের কাছে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো না’ অনুচ্ছেদে এবং এখানেও উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীর ক্ষেত্রে এটি বিরল ঘটনাগুলোর একটি; কারণ তিনি একই হাদীস একই বিন্যাসে দুই স্থানেও খুব কমই উল্লেখ করেন, তিন স্থানে উল্লেখ করা তো দূরের কথা। বরং তিনি মূল পাঠে (মতন) সংক্ষেপণ, পরিমার্জন বা পূর্ণ বর্ণনার মাধ্যমে পরিবর্তন আনেন এবং সনদে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বা মুআল্লাক (ঝুলন্ত) করার মাধ্যমে বিভিন্ন দিক থেকে বৈচিত্র্য আনেন। রাবীদের ক্ষেত্রেও একজন বর্ণনাকারীর পরিবর্তে অন্য বর্ণনাকারীর ধারা অনুসরণ করেন। সেই হিসেবে এটি মোটেও পুনরাবৃত্তি নয়। এখানে যা ঘটেছে তা খুবই বিরল। সাধারণত এমনটি তখনই ঘটে যখন হাদীসের মূল পাঠ সংক্ষিপ্ত হয় এবং সনদটি একক হয়। সূরা বাকারার তাফসীর অংশে এর কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: যারা পারস্য ভাষায় (ফারসি) কুরআন পাঠ জায়েয মনে করেন, তারা এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তারা এর সমর্থনে বলেন যে, আল্লাহ তাআলা নূহ (আ.)-সহ অন্যান্য নবীগণের কথা কুরআনের ভাষায় বর্ণনা করেছেন, অথচ তারা আরবিভাষী ছিলেন না। আর কুরআন হলো সুস্পষ্ট আরবি ভাষা। আল্লাহ তাআলার বাণী: “যাতে আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করতে পারি।” আর সতর্কীকরণ কেবল সেই ভাষাতেই হয় যা তারা বোঝে। তাই প্রত্যেক ভাষাভাষী নিজ ভাষায় পাঠ করবে যেন তাদের নিকট সতর্কবার্তা পৌঁছায়। তিনি আরও বলেন: যারা এটি নিষেধ করেছেন তারা উত্তর দিয়েছেন যে, নবীগণ কেবল তা-ই বলেছেন যা আল্লাহ কুরআনে তাঁদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন—এটি আমরা মেনে নিলাম। কিন্তু সম্ভব যে আল্লাহ তাআলা তাঁদের কথাকে আরবি ভাষায় বর্ণনা করেছেন, অতঃপর যেভাবে অবতীর্ণ করেছেন সেভাবেই তিলাওয়াতের মাধ্যমে আমাদের ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি সালাতে ফারসি ভাষায় কিরাত পাঠকারীর সালাত আদায় হওয়া সম্পর্কে মতপার্থক্য এবং যারা অক্ষমতার ক্ষেত্রে এটি জায়েয বলেছেন কিন্তু সক্ষম অবস্থায় নয়, তাদের কথা উদ্ধৃত করেন।

তিনি এ বিষয়ে সাধারণ আলোচনা ও দীর্ঘ ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তবে যে বিষয়টি স্পষ্ট তা হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ: যদি তিলাওয়াতকারী আরবি ভাষায় তিলাওয়াত করতে সক্ষম হন, তবে তার জন্য তা পরিহার করা বৈধ নয় এবং তার সালাত আদায় হবে না। আর যদি তিনি অক্ষম হন এবং বিষয়টি সালাতের বাইরে হয়, তবে তার নিজ ভাষায় পাঠ করাতে কোনো বাধা নেই; কারণ তিনি অপারগ এবং করণীয় ও বর্জনীয় বিষয়গুলো অনুধাবন করার জন্য তার এর প্রয়োজন রয়েছে। আর যদি সালাতের ভেতরে হয়, তবে শরীয়ত প্রণেতা তার জন্য বিকল্প নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো যিকির। যিকিরের এমন কোনো শব্দ নেই যা একজন অনারব উচ্চারণ করতে সক্ষম নয়; সুতরাং তিনি তা বলবেন এবং বারবার পাঠ করবেন, যা শিক্ষা গ্রহণ করা পর্যন্ত সালাতে তার ওপর আবশ্যকীয় কিরাতের স্থলাভিষিক্ত হবে। এর ওপর ভিত্তি করে, যদি কেউ ইসলাম গ্রহণ করেন বা ইসলাম গ্রহণের ইচ্ছা পোষণ করেন এবং তার সামনে কুরআন পাঠ করা হয় কিন্তু তিনি তা না বোঝেন, তবে তাকে এর বিধিবিধান জানানোর জন্য বা তার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে অন্য ভাষায় অনুবাদ করে শোনানোতে কোনো দোষ নেই যেন তিনি ইসলামে প্রবেশ করতে পারেন। আর এই মাসআলায় উক্ত হাদীস—অর্থাৎ তাঁর (সা.) বাণী: ‘যখন আহলে কিতাবরা তোমাদের নিকট বর্ণনা করে’—দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়টি যদিও বাহ্যিকভাবে তাদের ভাষাতে হওয়াকেই বোঝায়, কিন্তু এটি আরবি ভাষাতে হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে; তাই এটি অকাট্য দলিল (নস) নয়। অধিকন্তু, এই অনুচ্ছেদে এই হাদীসটি আনার উদ্দেশ্য সেটি নয় যা নিয়ে ইবনুল বাত্তাল ব্যস্ত ছিলেন, বরং এর উদ্দেশ্য হলো যেমনটি বায়হাকী বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, আহলে কিতাবরা তাদের কিতাব থেকে আরবি ভাষায় যা ব্যাখ্যা করে তা যদি সত্য হয়, তবে তা তাদের প্রতি অবতীর্ণ বিষয়ের সারমর্ম বা অভিব্যক্তি হিসেবে গণ্য হবে। আর আল্লাহর কালাম এক, যা ভাষার ভিন্নতায় ভিন্ন হয় না। সুতরাং যে ভাষাতেই তা পাঠ করা হোক না কেন, তা আল্লাহর কালাম। অতঃপর তিনি মুজাহিদ (র.) থেকে আল্লাহর বাণী—“যাতে আমি তোমাদের এবং যার কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করতে পারি”—এর ব্যাখ্যায় উদ্ধৃত করেন যে, অর্থাৎ অনারব ও অন্যদের মধ্য থেকে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের বোঝানো হয়েছে।

ইমাম বায়হাকী বলেন: এমন হতে পারে যে সে আরবি জানে না, সুতরাং যখন তার ভাষায় তার কাছে এর অর্থ পৌঁছাবে, তখন তা তার জন্য সতর্ককারী হবে। এই আয়াতের আলোচনা ইতিপূর্বে এই অনুচ্ছেদের তিন অনুচ্ছেদ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তৃতীয় হাদীস: দুই ইহুদীর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) সম্পর্কে ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত হাদীস। কিতাবুল হুদূদ-এ এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত ইসমাঈল হলেন ইবনে ইব্রাহীম ইবনে মিকসাম, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। আইয়ূব হলেন সাখতিয়ানী। হাদীসে বর্ণিত তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর তারা তাদের মনোনীত একজন একচক্ষু বিশিষ্ট ব্যক্তিকে বলল: পাঠ করো’—কুশমিহানী-র বর্ণনায় এভাবেই এসেছে; এটি ‘রাজুল’ শব্দের বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে ‘হে একচক্ষু বিশিষ্ট ব্যক্তি’, যা সম্বোধনসূচক। তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর সে তার হাত তার ওপর রাখল’ অর্থাৎ রজম সংক্রান্ত আয়াতের ওপর। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে ‘তার ওপর’, অর্থাৎ সেই স্থানের ওপর।

তাঁর উক্তি: ‘তিনি বললেন, তোমার হাত তোলো’; এখানে বক্তার নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তবে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)। আর হাত স্থাপনকারী ব্যক্তিটি ছিল আবদুল্লাহ ইবনে সূরিয়া। তাঁর উক্তি: ‘আমরা তা গোপন করতাম’ অর্থাৎ রজম-এর বিধানটি। কুশমিহানীর বর্ণনায় এসেছে ‘আমরা তা গোপন করতাম’ (স্ত্রীলিঙ্গ), যার অর্থ আমরা আয়াতটি গোপন করতাম।