ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৭

বাংলা

আবু নাঈমের সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে ‘তাদের কণ্ঠনালী’ শব্দে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। এটি ইতিপূর্বে কিতাবুত তাওহীদের ‘ফেরেশতাগণ ও রূহ তাঁর দিকে আরোহণ করে’ মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞেস করা হলো: তাদের চিহ্ন কী?) ‘সীমাহুম’ শব্দটি সীন বর্ণের নিচে কাসরা (যের) এবং ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত, যার অর্থ তাদের নিদর্শন। এই বিষয়ে প্রশ্নকারী কে ছিলেন, তা আমি নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (মাথা মুণ্ডন করা অথবা তিনি বলেছেন ‘তাসবীদ’) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সংশয়। ‘তাসবীদ’ শব্দটি সীন এবং বা বর্ণের মাধ্যমে গঠিত, যা মুণ্ডন করা অর্থেই ব্যবহৃত হয়। কেউ কেউ বলেছেন, এটি মুণ্ডনের চেয়েও গভীর অর্থ প্রকাশ করে, যা হলো চুল সমূলে উৎপাটন করা। আবার বলা হয়েছে, যদি কয়েকদিন পর চুল গজায় তবে তাকে তাসবীদ বলে। অন্য মতে, এর অর্থ হলো চুলে তেল ব্যবহার ও ধৌত করা পরিত্যাগ করা। আল-কিরমানি বলেন: এখানে একটি জটিলতা রয়েছে, আর তা হলো—নিদর্শনের উপস্থিতি নিদর্শনের অধিকারীর উপস্থিতিকে অবধারিত করে; ফলে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, যার মাথা মুণ্ডিত সেই খারেজী। অথচ সর্বসম্মতভাবে বিষয়টি তেমন নয়। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, পূর্ববর্তী সলফে সালেহীনগণ হজ ও উমরার আমল অথবা প্রয়োজন ব্যতীত মাথা মুণ্ডন করতেন না। কিন্তু খারেজীরা এটিকে তাদের অভ্যাসে পরিণত করে নিয়েছিল, ফলে এটি তাদের প্রতীকে পরিণত হয় এবং তারা এর মাধ্যমেই পরিচিতি লাভ করে। তিনি আরও বলেন: এর দ্বারা মাথা ও দাড়ি সহ শরীরের সমস্ত লোম মুণ্ডন করাও উদ্দেশ্য হতে পারে। আবার এর দ্বারা মানুষ হত্যায় বাড়াবাড়ি এবং দ্বীনি বিষয়ে চরম বিরোধিতা করাও উদ্দেশ্য হতে পারে। আমি (ইবনে হাজার) বলব: প্রথম মতটি বাতিল, কারণ খারেজীদের থেকে এমন কিছু ঘটেনি। দ্বিতীয় মতটি হওয়ার সম্ভাবনা আছে, তবে হাদীসের বহুবিধ সূত্র মাথা মুণ্ডন করা উদ্দেশ্য হওয়ার ব্যাপারেই স্পষ্ট। আর তৃতীয় মতটি দ্বিতীয়টির মতোই। আল্লাহই ভালো জানেন। (সতর্কবার্তা):

ইবনে বাত্তাল খারেজীদের বর্ণনায় এমন কিছু বিশৃঙ্খলা বা ভুল করেছেন যা আমি সতর্ক করে দিতে চাই যাতে কেউ বিভ্রান্ত না হয়। তিনি বলেছেন: সম্ভব হতে পারে এই হাদীসটি এমন একদল লোক সম্পর্কে যাদের ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহীর মাধ্যমে জানতেন যে তারা তাদের বিদআতের কারণে ইসলাম থেকে বের হয়ে কুফরিতে লিপ্ত হবে। এরা তারাই যাদেরকে আলী (রা.) নাহরাওয়ানে হত্যা করেছিলেন যখন তারা বলেছিল ‘আপনিই আমাদের রব’। এতে তিনি রাগান্বিত হয়ে তাদের আগুনের গর্তে নিক্ষেপ করার নির্দেশ দেন। এটি তাদের ফিতনা আরও বাড়িয়ে দেয় এবং তারা বলতে থাকে: ‘এখন আমরা নিশ্চিত হলাম যে আপনিই আমাদের রব, কারণ আগুন দিয়ে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ শাস্তি দেয় না।’ (ইবনে বাত্তালের উক্তি সমাপ্ত)। আলী (রা.)-এর এই ঘটনাটি ইতিপূর্বে ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি খারেজীদের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং এটি যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহী) ঘটনা, যেমনটি কিছু বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। রাফেয়ীর ‘শারহুল ওয়াজীয’ গ্রন্থে খারেজীদের আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বিদআতিদের একটি দল যারা আলী (রা.)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এই বিশ্বাসে যে, তিনি উসমান (রা.)-এর হত্যাকারীদের চেনেন এবং তাদের ওপর ক্ষমতা রাখা সত্ত্বেও প্রতিশোধ নিচ্ছেন না; কারণ তিনি এই হত্যাকাণ্ডে সন্তুষ্ট ছিলেন এবং তাদের সহযোগী ছিলেন। তারা আরও বিশ্বাস করে যে, যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করে সে কাফের হয়ে যায় এবং চিরস্থায়ী জাহান্নামী হয়, আর এই কারণে তারা ইমামদের নিন্দা করে। (রাফেয়ীর উক্তি সমাপ্ত)। তাঁর বর্ণনায় উল্লেখিত প্রথম বৈশিষ্ট্যটি বিদআতি খারেজীদের বৈশিষ্ট্য নয়, বরং এটি সিফফীনের যুদ্ধে মুয়াবিয়া (রা.)-এর অনুসারী নাওয়াসিবদের বৈশিষ্ট্য। আর খারেজীদের আকিদা ছিল উসমান (রা.)-কে কাফের মনে করা এবং তিনি ন্যায়সঙ্গতভাবে নিহত হয়েছেন বলে বিশ্বাস করা। তারা আলী (রা.)-এর সাথেই ছিল যতক্ষণ না সিফফীনে সালিশি (তাহকীম) ব্যবস্থা গ্রহণ করা হয়; তখন তারা এই সালিশির বিরোধিতা করে এবং আলী (রা.)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে তাঁকে কাফের আখ্যা দেয়। তাদের সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা ‘ফিতনা’ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

‌‌৫৮ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি কিয়ামতের দিন ইনসাফের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব} এবং মানুষের আমল ও কথা ওজন করা হবে। মুজাহিদ বলেন: ‘আল-কুস্তাস’ অর্থ রোমান ভাষায় ন্যায়বিচার। বলা হয়: ‘আল-কিসতু’ হলো ‘আল-মুকসিত’ (ন্যায়পরায়ণ) এর মূলধাতু, আর ‘আল-কাসিত’ অর্থ হলো অন্যায়কারী বা জালেম।

৭৫৬৩ - আহমদ ইবনে ইশকাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে ফুদায়ল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমারাহ ইবনুল কাকা’র সূত্রে, তিনি আবু যুরআর সূত্রে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এমন দুটি বাক্য রয়েছে যা পরম দয়াময় আল্লাহর কাছে অতি প্রিয়, জিহ্বায় উচ্চারণে অত্যন্ত সহজ এবং (আমলের) পাল্লায় অনেক ভারী; তা হলো: ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আজীম’ (আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করছি তাঁর প্রশংসার সাথে, মহান আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি কিয়ামতের দিন ইনসাফের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব}) আবু যার (রহ.)-এর বর্ণনায় এভাবেই পূর্ণ আয়াত রয়েছে, তবে অধিকাংশ বর্ণনায় ‘কিয়ামতের দিনের জন্য’ অংশটি বাদ পড়েছে। ‘মাওয়াযীন’ শব্দটি ‘মীযান’ (পাল্লা) এর বহুবচন, যার মূল রূপ ছিল ‘মিউযান’; পূর্ববর্তী বর্ণে কাসরা বা যের থাকার কারণে ওয়াও বর্ণটি ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়েছে। এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহারের কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; এর দ্বারা কি বুঝানো হয়েছে যে প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য আলাদা পাল্লা থাকবে নাকি প্রত্যেক আমলের জন্য আলাদা পাল্লা থাকবে? যদি তাই হয় তবে বহুবচন শব্দটি প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা সেখানে কি একটিই পাল্লা থাকবে এবং আমল বা ব্যক্তির আধিক্যের কারণে একে বহুবচন বলা হয়েছে? আমল সমূহের আধিক্যের ওপর মহান আল্লাহর এই বাণীটি প্রমাণ বহন করে: {যাদের পাল্লাসমূহ হালকা হবে}। এবং সম্ভবত এটি বহুবচন হওয়ার কারণ...